..續本文上一頁它，始終疑惑不能斷，確實它太深了，太微妙了。當我們看到近代這些量子力學家的科學報告，我們這個疑問斷掉了，肯定釋迦牟尼佛所說的一點都不錯。叁千年前講的，叁千年後的現在，最近叁十年被科學家證明了，確實有這個東西。
阿賴耶的叁細相，業相、轉相、境界相，這個東西構成阿賴耶識。業相，科學家今天發現的能量，能量是業相；第二個轉相，就是意念、念頭，我們講的精神現象；第叁個是物質，境界相，物質現象。科學家的入門，入手，用的理論跟方法跟經上講的完全相同，對于物質用分析。佛在經上有說，佛是用的比喻，科學家真幹，找最小的物質。佛在經上比喻說，牛毛塵，牛毛很粗，牛毛尖端上有一粒塵土，在這個尖端上，你怎麼搖它都不會掉下來。這粒塵土很小，把牛毛塵分析，分成七分，七分之一叫羊毛塵。羊毛細，在羊毛尖端上，它也不會掉下來。再把它分成七分，羊毛塵再分七分，七分之一叫兔毛塵，兔毛就更細了。用這個分析的方法。
兔毛塵再分成七分之一，叫水塵，這得用科學了。水的密度雖然很大，裏頭有空隙，這一粒微塵在水裏面空隙當中往來沒有障礙，叫水塵。水塵再分爲七分之一，叫金塵。金是金屬，金屬的密度大，比水大多了，但是還是有空隙，這個我們在高倍的顯微鏡下看到，裏面確實有空隙。這一粒微塵在這個空隙裏頭，金屬裏頭，它沒有障礙。鋼板，很厚的鋼板它能穿過，障礙不了它。像鐵欄杆一樣，它裏頭有縫，它可以從縫裏頭鑽過去，在顯微鏡一放大你就發現了。金塵還可以分，分成七分之一，叫微塵。微塵，佛說了，阿羅漢的天眼能看到。在我們想象當中，應該微塵就是現代科學家所發現的原子；換句話說，阿羅漢的天眼能看到原子。比原子更小的，阿羅漢看不見，但是它還能分。
再分，佛用一個統一的名詞，叫色聚極微，這名詞很有味道。色就是最小的物質現象，聚，聚集在一起，色聚，極微，極微是非常細小的。這個東西是什麼？現代科學家所發現的基本粒子、誇克，就是這一類東西。這一類東西阿羅漢看不到，因爲它太小了，菩薩能看到。你看今天科學家告訴我們，基本粒子有幾十種之多，誇克也有幾十種，將近一百種，這個統統，佛用一個名詞色聚極微。色聚極微還能分，再分成七分之一，這就叫極微之微。七分之一，在前面是事上講，微塵以後是從理上講的，那個不代表七，代表圓滿，不能把它看作數字。真正把它分析出來，圓滿的分解開來，這就是七的意思，不能說它是七分之一。七分之一只能到微塵，微塵以後不可以說七分之一。所以佛說色聚極微，這名詞用得非常好，很有智慧。
極微之微不能分了，再分就沒有了。這個極微之微被科學家找到了，科學家稱它爲微中子。再把它分，沒有了，物質現象沒有了，跟佛講的完全相同。所以，微中子就是佛說的極微之微。物質沒有了，物質沒有看到什麼東西？看到是念頭波動的現象。才恍然大悟，物質是什麼？物質是念頭，是念頭産生的一個幻相。色把它聚集起來，成爲我們肉眼能看得見的，它聚集在一起，我們就看得見；它要分散了，看不見，它太小了。所以《金剛經》上講，所有一切物質現象叫一合相。那一是什麼？一就是今天科學講的微中子，統統是微中子聚集起來産生的幻相。于是科學家才下個斷語，這個世間根本沒有物質這個東西存在，物質是假的，不是真的。
物質是念頭變現出來，所以念頭能夠改變物質。這個理論，這是現在稱爲前衛科學，因爲沒有得到所有科學家的承認，局部，少數科學家在做研究。等到全體都承認了，它就變成定律，這個定律將來可能是真的，不會改變，就是念頭可以改變物質現象。那對我們身體來講，善念帶給我們身心健康，不善的念頭，給我們身體帶來疾病、帶來憂慮、帶來煩惱，都是念頭在主宰。對于我們居住的環境，善念，這個地方環境好，風調雨順，五谷豐登，人民安樂，善念帶來的，善念善行；惡念惡行，帶來是災難。所以，這種發現是科學裏頭革命性的發現，我們相信頂多再有二、叁十年，所有科學家會承認這樁事情，這是真的。現在這些科學家搜集證據來支持他這個理論，跟佛經上講的完全相同。
這是以生一切法的現行，這就是能生萬法。佛在大乘經上常說，什麼能生萬法？念頭。佛經上常說的「色由心生」，色就是物質現象，這一個字代表物質、代表精神、代表自然叁種現象，由心生的。真心能生能現，妄心就是阿賴耶，能變，所有萬物現象是所變，這就是以生一切法的現行。「至于果位」，果位就轉了，把阿賴耶識轉過來，轉成什麼？轉成大圓鏡智。果位，「轉而成照一切法而現其影像之智」，你能把一切法看透了，在一切法裏頭，你確確實實能看到它的現象。我們只能看到現象，看不到體性。有這個智慧，他能看到它的本體，就是能看到性跟相，能看到理跟事，能看到因跟果，他全看明白了。這種智慧叫大圓鏡智。
大圓鏡智，換句話說，是無所不知，無所不能。一般宗教贊美上帝，贊美神，稱之爲全知全能，無所不知，無所不能。大圓鏡智是真的，不是假的。我們要曉得，佛法跟宗教講的不一樣，宗教裏面講那是神才有，佛法講每個人都有，只是你現在有障礙，你只要把妄想分別執著放下，它就現前。所以佛非常肯定的告訴我們，一切衆生本來是佛，一切衆生本來成佛。人跟佛的差別，佛覺悟了，人迷惑，就這麼回事情，除此之外，什麼差別也沒有。佛教我們教的是什麼？教我們放下妄想分別執著，成佛了，教我們這個。很簡單，只要你放下就成就了，與認不認識字、學不學經教毫無關系。
我們在中國看到六祖惠能大師，那就是最好的榜樣。惠能大師不認識字，沒念過書，五祖把衣缽傳給他，而且很年輕，傳給他衣缽那一年二十四歲，他就成爲禅宗第六代祖。你要問爲什麼？因爲他轉八識成四智了。神秀大師雖然跟他幾十年，在他會下也成爲大法師。甚至于多少人來看五祖，五祖沒有時間接待，都交給神秀，神秀來接待，神秀爲大家解決問題，解決不了就找老和尚。每個人都認爲禅宗第六代祖是神秀，結果沒想到傳給惠能。什麼原因？惠能轉八識成四智，神秀沒轉，沒有轉是凡夫，轉過來了成佛。所以衣缽傳給佛，不傳給凡夫，道理在此地。
六祖開悟之後是什麼現象？真的，無所不知，無所不能。《壇經》裏面這個記載很多，頭一條，惠能在逃難的路途上遇到無盡藏比丘尼，這《壇經》上有記載。無盡藏比丘尼受持《大涅槃經》，《大涅槃經》分量很大，在中國兩個譯本，一個叁十六卷，一個四十卷，她每天讀誦。這一天讀誦的時候，惠能在旁邊，坐在旁邊聽。等她經念完之後，惠能就告訴她，你剛才念的那段經文裏頭的意思，講給她聽。無盡藏比丘尼非常驚訝，念了多少年，意思不懂，不透徹，這一說她就明白了。捧著經文來請教，惠能告訴她，我不認識字。你不認識字怎麼講得這麼好？他說這個與認識字不認識字，念過經不念過經，沒關系。這是什麼？你自性裏面的智慧，不是外頭來的。這個四智是自性本有的，不是從外頭來的，只要這個智慧現前，沒有一樣不知道，沒有學過的，一看就明白，一聽就明白，一接觸就明白。
要知道中國古老的這種教學是用這個方法，是教人開智慧的。智慧開了，管用，什麼都搞清楚了。你學來的那個東西，你學這一部經，這部經懂了，第二部經就不懂了，那有什麼用處？所以今天人所學的、幹的是什麼？是知識，不是智慧。中國古人跟印度人，他是求智慧，他不求知識。智慧能包括知識，知識不能包括智慧。所以今天這個世界社會問題，知識不能解決，智慧能解決。我們參加很多次聯合國的和平會議，那些專家、學者都是高級知識分子，他們不能解決問題。聯合國的會開了四十多年，世界愈開愈亂，開到現在連這些人的信心都沒有了，這真的，會後就有好多人談。大家心裏頭有個問題，每個人都有，這個世界還會有和平嗎？十分懷疑的口吻問這句話，還包括國家領導人，我遇到過。今天所有的問題都是教育出了問題，教育什麼？教育追求知識，不知道追求智慧，錯就錯在這裏。知識用的是妄心，智慧用的是真心。惠能用真心，五祖衣缽才給他；神秀還是用的阿賴耶，用的妄心，知識再豐富，你不是全知全能，衣缽不會給他。
明白這個道理，我們真想學佛，真想跟佛一樣，從今天起用真心，不用妄心。真心對人，別人用妄心對我，我不吃虧了嗎？不要怕吃虧，怕吃虧，吃虧到底，生生世世吃虧；不怕吃虧，吃虧就這一次，下一次你開悟了，你就不吃虧了，永遠不吃虧。所以一定用真心，不用妄心。別人欺騙我，我知道，我絕不欺騙他，這個重要！真心是什麼？真誠，佛法裏面叫做菩提心，就是真心。迷，阿賴耶是迷的根本。我們想把它轉變，轉變不能從根本上下手，因爲根本你找不到，阿賴耶在哪裏你找不到。《楞嚴經》上七處征心，你都不知道心在哪裏，你怎麼轉它？真心跟妄心都找不到的。從哪裏轉起？從第二跟第叁，第二平等性智，第叁妙觀察智，行！從這兩個下手。平等性是末那識，就是第七識，染汙，嚴重的染汙；妙觀察是第六識，是分別，無邊際的分別。要從這兩個下手，所以這兩個非常重要。你看到這個名詞，你就要想到平等，我對人平等嗎？我對萬物平等嗎？我對于一切事能平等嗎？不行，這個我愛他，那個我討厭他，就不平等了。不平等就錯了，不平等就是第七末那識。如果平等，平等就轉成平等性智，這一轉變，其他的都連帶轉變了。
你看看，「因位」，因位是在我們現前，我們想轉變它。因位是「第七末那識」，你看它跟「我癡、我見、我慢、我疑，四煩惱相應」，這個東西我們都有。這是什麼？與生俱來的煩惱，這不是學會的，你生下來就有。執著這個身是我，哪一個人不執著身是我？有幾個人真正恍然覺悟，身不是我。身不是我，覺悟了。身是什麼？身…
《淨土大經科注 第四０叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…