..续本文上一页它，始终疑惑不能断，确实它太深了，太微妙了。当我们看到近代这些量子力学家的科学报告，我们这个疑问断掉了，肯定释迦牟尼佛所说的一点都不错。三千年前讲的，三千年后的现在，最近三十年被科学家证明了，确实有这个东西。
阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，这个东西构成阿赖耶识。业相，科学家今天发现的能量，能量是业相；第二个转相，就是意念、念头，我们讲的精神现象；第三个是物质，境界相，物质现象。科学家的入门，入手，用的理论跟方法跟经上讲的完全相同，对于物质用分析。佛在经上有说，佛是用的比喻，科学家真干，找最小的物质。佛在经上比喻说，牛毛尘，牛毛很粗，牛毛尖端上有一粒尘土，在这个尖端上，你怎么摇它都不会掉下来。这粒尘土很小，把牛毛尘分析，分成七分，七分之一叫羊毛尘。羊毛细，在羊毛尖端上，它也不会掉下来。再把它分成七分，羊毛尘再分七分，七分之一叫兔毛尘，兔毛就更细了。用这个分析的方法。
兔毛尘再分成七分之一，叫水尘，这得用科学了。水的密度虽然很大，里头有空隙，这一粒微尘在水里面空隙当中往来没有障碍，叫水尘。水尘再分为七分之一，叫金尘。金是金属，金属的密度大，比水大多了，但是还是有空隙，这个我们在高倍的显微镜下看到，里面确实有空隙。这一粒微尘在这个空隙里头，金属里头，它没有障碍。钢板，很厚的钢板它能穿过，障碍不了它。像铁栏杆一样，它里头有缝，它可以从缝里头钻过去，在显微镜一放大你就发现了。金尘还可以分，分成七分之一，叫微尘。微尘，佛说了，阿罗汉的天眼能看到。在我们想象当中，应该微尘就是现代科学家所发现的原子；换句话说，阿罗汉的天眼能看到原子。比原子更小的，阿罗汉看不见，但是它还能分。
再分，佛用一个统一的名词，叫色聚极微，这名词很有味道。色就是最小的物质现象，聚，聚集在一起，色聚，极微，极微是非常细小的。这个东西是什么？现代科学家所发现的基本粒子、夸克，就是这一类东西。这一类东西阿罗汉看不到，因为它太小了，菩萨能看到。你看今天科学家告诉我们，基本粒子有几十种之多，夸克也有几十种，将近一百种，这个统统，佛用一个名词色聚极微。色聚极微还能分，再分成七分之一，这就叫极微之微。七分之一，在前面是事上讲，微尘以后是从理上讲的，那个不代表七，代表圆满，不能把它看作数字。真正把它分析出来，圆满的分解开来，这就是七的意思，不能说它是七分之一。七分之一只能到微尘，微尘以后不可以说七分之一。所以佛说色聚极微，这名词用得非常好，很有智慧。
极微之微不能分了，再分就没有了。这个极微之微被科学家找到了，科学家称它为微中子。再把它分，没有了，物质现象没有了，跟佛讲的完全相同。所以，微中子就是佛说的极微之微。物质没有了，物质没有看到什么东西？看到是念头波动的现象。才恍然大悟，物质是什么？物质是念头，是念头产生的一个幻相。色把它聚集起来，成为我们肉眼能看得见的，它聚集在一起，我们就看得见；它要分散了，看不见，它太小了。所以《金刚经》上讲，所有一切物质现象叫一合相。那一是什么？一就是今天科学讲的微中子，统统是微中子聚集起来产生的幻相。于是科学家才下个断语，这个世间根本没有物质这个东西存在，物质是假的，不是真的。
物质是念头变现出来，所以念头能够改变物质。这个理论，这是现在称为前卫科学，因为没有得到所有科学家的承认，局部，少数科学家在做研究。等到全体都承认了，它就变成定律，这个定律将来可能是真的，不会改变，就是念头可以改变物质现象。那对我们身体来讲，善念带给我们身心健康，不善的念头，给我们身体带来疾病、带来忧虑、带来烦恼，都是念头在主宰。对于我们居住的环境，善念，这个地方环境好，风调雨顺，五谷丰登，人民安乐，善念带来的，善念善行；恶念恶行，带来是灾难。所以，这种发现是科学里头革命性的发现，我们相信顶多再有二、三十年，所有科学家会承认这桩事情，这是真的。现在这些科学家搜集证据来支持他这个理论，跟佛经上讲的完全相同。
这是以生一切法的现行，这就是能生万法。佛在大乘经上常说，什么能生万法？念头。佛经上常说的「色由心生」，色就是物质现象，这一个字代表物质、代表精神、代表自然三种现象，由心生的。真心能生能现，妄心就是阿赖耶，能变，所有万物现象是所变，这就是以生一切法的现行。「至于果位」，果位就转了，把阿赖耶识转过来，转成什么？转成大圆镜智。果位，「转而成照一切法而现其影像之智」，你能把一切法看透了，在一切法里头，你确确实实能看到它的现象。我们只能看到现象，看不到体性。有这个智慧，他能看到它的本体，就是能看到性跟相，能看到理跟事，能看到因跟果，他全看明白了。这种智慧叫大圆镜智。
大圆镜智，换句话说，是无所不知，无所不能。一般宗教赞美上帝，赞美神，称之为全知全能，无所不知，无所不能。大圆镜智是真的，不是假的。我们要晓得，佛法跟宗教讲的不一样，宗教里面讲那是神才有，佛法讲每个人都有，只是你现在有障碍，你只要把妄想分别执著放下，它就现前。所以佛非常肯定的告诉我们，一切众生本来是佛，一切众生本来成佛。人跟佛的差别，佛觉悟了，人迷惑，就这么回事情，除此之外，什么差别也没有。佛教我们教的是什么？教我们放下妄想分别执著，成佛了，教我们这个。很简单，只要你放下就成就了，与认不认识字、学不学经教毫无关系。
我们在中国看到六祖惠能大师，那就是最好的榜样。惠能大师不认识字，没念过书，五祖把衣钵传给他，而且很年轻，传给他衣钵那一年二十四岁，他就成为禅宗第六代祖。你要问为什么？因为他转八识成四智了。神秀大师虽然跟他几十年，在他会下也成为大法师。甚至于多少人来看五祖，五祖没有时间接待，都交给神秀，神秀来接待，神秀为大家解决问题，解决不了就找老和尚。每个人都认为禅宗第六代祖是神秀，结果没想到传给惠能。什么原因？惠能转八识成四智，神秀没转，没有转是凡夫，转过来了成佛。所以衣钵传给佛，不传给凡夫，道理在此地。
六祖开悟之后是什么现象？真的，无所不知，无所不能。《坛经》里面这个记载很多，头一条，惠能在逃难的路途上遇到无尽藏比丘尼，这《坛经》上有记载。无尽藏比丘尼受持《大涅槃经》，《大涅槃经》分量很大，在中国两个译本，一个三十六卷，一个四十卷，她每天读诵。这一天读诵的时候，惠能在旁边，坐在旁边听。等她经念完之后，惠能就告诉她，你刚才念的那段经文里头的意思，讲给她听。无尽藏比丘尼非常惊讶，念了多少年，意思不懂，不透彻，这一说她就明白了。捧着经文来请教，惠能告诉她，我不认识字。你不认识字怎么讲得这么好？他说这个与认识字不认识字，念过经不念过经，没关系。这是什么？你自性里面的智慧，不是外头来的。这个四智是自性本有的，不是从外头来的，只要这个智慧现前，没有一样不知道，没有学过的，一看就明白，一听就明白，一接触就明白。
要知道中国古老的这种教学是用这个方法，是教人开智慧的。智慧开了，管用，什么都搞清楚了。你学来的那个东西，你学这一部经，这部经懂了，第二部经就不懂了，那有什么用处？所以今天人所学的、干的是什么？是知识，不是智慧。中国古人跟印度人，他是求智慧，他不求知识。智慧能包括知识，知识不能包括智慧。所以今天这个世界社会问题，知识不能解决，智慧能解决。我们参加很多次联合国的和平会议，那些专家、学者都是高级知识分子，他们不能解决问题。联合国的会开了四十多年，世界愈开愈乱，开到现在连这些人的信心都没有了，这真的，会后就有好多人谈。大家心里头有个问题，每个人都有，这个世界还会有和平吗？十分怀疑的口吻问这句话，还包括国家领导人，我遇到过。今天所有的问题都是教育出了问题，教育什么？教育追求知识，不知道追求智慧，错就错在这里。知识用的是妄心，智慧用的是真心。惠能用真心，五祖衣钵才给他；神秀还是用的阿赖耶，用的妄心，知识再丰富，你不是全知全能，衣钵不会给他。
明白这个道理，我们真想学佛，真想跟佛一样，从今天起用真心，不用妄心。真心对人，别人用妄心对我，我不吃亏了吗？不要怕吃亏，怕吃亏，吃亏到底，生生世世吃亏；不怕吃亏，吃亏就这一次，下一次你开悟了，你就不吃亏了，永远不吃亏。所以一定用真心，不用妄心。别人欺骗我，我知道，我绝不欺骗他，这个重要！真心是什么？真诚，佛法里面叫做菩提心，就是真心。迷，阿赖耶是迷的根本。我们想把它转变，转变不能从根本上下手，因为根本你找不到，阿赖耶在哪里你找不到。《楞严经》上七处征心，你都不知道心在哪里，你怎么转它？真心跟妄心都找不到的。从哪里转起？从第二跟第三，第二平等性智，第三妙观察智，行！从这两个下手。平等性是末那识，就是第七识，染污，严重的染污；妙观察是第六识，是分别，无边际的分别。要从这两个下手，所以这两个非常重要。你看到这个名词，你就要想到平等，我对人平等吗？我对万物平等吗？我对于一切事能平等吗？不行，这个我爱他，那个我讨厌他，就不平等了。不平等就错了，不平等就是第七末那识。如果平等，平等就转成平等性智，这一转变，其他的都连带转变了。
你看看，「因位」，因位是在我们现前，我们想转变它。因位是「第七末那识」，你看它跟「我痴、我见、我慢、我疑，四烦恼相应」，这个东西我们都有。这是什么？与生俱来的烦恼，这不是学会的，你生下来就有。执著这个身是我，哪一个人不执著身是我？有几个人真正恍然觉悟，身不是我。身不是我，觉悟了。身是什么？身…
《净土大经科注 第四０三集》全文未完，请进入下页继续阅读…