净土大经科注　　(第四０四集)　　2012/7/1　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百六十八页，倒数第四行末后这一句文看起：

　　「五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如。便证十地」。这几句话里头讲到五佛、讲到五智，后面还讲十波罗蜜。五智我们学过四种，从大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，最后一条是法界体性智，这一句是一切智的本体，智从哪里来的？智从这来的，这段文里面告诉我们，它是从「第九识在因位，为八识之总体。八识者，第九识之别作用也，至果位转而为世间出世间等之一切法体性智，故名法界体性智」。这句话我们就明白了，法界体性智是自性里头本具般若智慧的理体，通常最简单的名词就叫佛性。一切众生皆有佛性，佛是觉，佛性就是觉悟的根本，是自性里面本具的觉性，称为佛性、称为自性、称为法性，实际上是一个性，看从哪一个作用说。从一切智慧作用上说，这个作用从哪里来的？是佛性来的。一定要知道，佛性跟自性、跟法性是一个性。自性里面包罗万象，世尊给我们分了三大类，智慧(智慧就是佛性)、德能、相好。德能从哪里来的？从自性里头来的，自性本具的。相好从哪里来的？相好是法性变现的。要知道这三个性是一个性，从哪一方面来讲给它另立一个名字，一而三，三而一，决定不能分别，决定不能执著。换句话说，这三个性，一个性得到了统统得到，一即是三，三即是一。这智慧的来源，转八识成四智，最后这个智就是这个意思。

　　他讲了第九识，《佛学大辞典》有这个名相，梵语称庵摩罗识，又称为「阿摩罗识」，大概意思都差不多。阿摩罗识、阿末罗识这都是梵语，从梵文音上翻译过来的，你看音很接近，这就是翻译不同。「译曰」，这个译是翻译，翻成中国的意思叫「清净识」。惠能大师见到了，「何期自性，本自清净」，他能说出这句话，五祖就肯定他转八识成四智。能转八识成四智，这就成佛了，就明心见性。凭什么说他明心见性？就凭这个。又叫「无垢识」，垢是染污，所有一切染污他全放下了，全都没有了。我们常讲妄想、分别、执著统统染污自性，全放下了，叫无垢识。又叫「真如识」，只有它是真的，其他都是假的。为什么它是真的？它不生不灭，它不来不去、不常不断、不增不减、不一不异，这叫真如，九识之中它属于第九。有很多祖师大德认为只讲到八识就够了，不必再讲这个，这就是八识的本体。相宗有建立，说得很清楚，既有人建立，也算它是一个。「金刚三昧经曰：诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗」，庵摩罗就是清净无垢。常以一觉，一就觉了。这个字非常明显摆在眼前，二就不觉，我们今天有二、三，这妄念太多；一，一就觉了。

　　有人问我念佛法门，念佛法门很多，方法非常多。《十六观经》里面十四门是观想，里面只有一门是观像，那就不是观想，看佛像，最后第十六是持名念佛，总合起来叫十六观，所以持名也是观。为什么祖师大德、诸佛如来特别提倡信愿持名？经上说得很详细，观不容易成就。为什么？我们的心粗，境界太微细了，观想难成，你观不成！落日悬鼓能观得成吗？看到黄昏的太阳，睁着眼睛看到太阳在眼前，闭着眼睛太阳也在眼前，这叫观成。观成能往生，观不成不能往生。观想阿弥陀佛，睁着眼睛看到阿弥陀佛在面前，闭着眼睛阿弥陀佛也在面前，你试试看什么时候能观成？过去李老师告诉我，修观难，观成不容易，到了西方极乐世界还要把这个相去掉。为什么？凡所有相皆是虚妄。好不容易观成功，去掉也非常困难，哪有持名方便！持名这句名号丢掉很容易，那个阿弥陀佛相丢掉可不简单，就是落日悬鼓的相也不容易。老师给我一分析我就明白了，自性里头没有任何东西，一法不立，连佛名号都没有。所以我们想想，名号容易成就，名号把它舍掉也容易，比那个兼容易太多了。

　　再说，印光大师在《文钞》里面常讲，八万四千法门，净土也包括在其中，门门都要以经论做依据，没有经教做依据的是魔说，跟经教相应的这是佛说。净宗的经教不多，五经一论，无论根据哪一种都能成就，根据《往生论》修也能成就。不能离开经教，离开经教，佛说法四十九年他为什么？那么辛苦。这些论都是大菩萨、真正大成就者他们的学习报告，跟经典完全相应，可以给我们做依靠的。说有人根据经论学了多少年，现在听说这个有问题了，又有什么大德来教他，改变主意了。这总是信心不定，学法带着怀疑，禁不起考验。如果我们依经教不能成就，佛要负责任；我们不依经教不能成就，佛不负责任，是你自己改变主意，你自己不走正道去走邪道，那你自己的事情。这种人是什么？善根少，没福德，外面境界风一吹他就倒下去了，这种人多。

　　我也碰到考验，你看过去那么多年，大陆、台湾反对夏莲居老居士的会集本，那对谁来的？还不是对我来的！逼着我放弃这个本子，改修别的本子。他们可以这样做，但是我不能够听他的话。为什么？我这个本子是李老师亲手传给我的，是他在台中讲过一遍，自己用毛笔写的注解，就写在经本上，这个经本给我的，老师亲手传的。我要是改变主意放弃这个本子，底下一个罪名就来了，是真的，背师叛道，那我就要背这个罪名，这罪名是真的。背师叛道果报在无间地狱，我知道利害！所以我曾经说过，全世界的人都反对，我一个人还是照干，我绝不会改变主意，我就是守定这部经，这一句南无阿弥陀佛。

　　一句名号，这一生当中无比殊胜成就的，我知道三个人，我对他们一点都不怀疑。第一个，倓虚老法师所说的，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，我一点不怀疑。第二位跟倓虚法师也有关系。早年东北哈尔滨极乐寺，倓虚大师建的，寺庙建好之后请他的老师，就是谛闲老法师，在那里传一次戒。传戒当中有一个修无法师，不认识字，没出家之前做泥水匠，泥水匠的工人，以后出家，就持一句南无阿弥陀佛，一句佛号。一生在寺庙里头做苦工，别人不愿意干的事情他都干，干了一生。传戒的时候他找到倓老，他愿意在戒坛服务，戒坛大概是两个月的样子。老和尚就问他，你能做什么？愿意照顾病人。好！两个月期间传戒，难免有一些伤风感冒的小病需要人照顾，他发心专门照顾生病的，这也是个好事情。

　　可是还没有到开戒，还有几天，他来向老和尚告假。倓虚法师有修养，来去自由，不勉强，你有事情，你离开可以。定西法师当家师，就没有那么好的修养，把他教训一顿，你这个人没有长远心，发心到这来照顾病人，才来了几天你怎么就想走了？这像个修行人吗？他告诉两位法师，他说老法师，我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这下老和尚：你预知时至？是的。几时走？不出十天。这就很慎重，他要往生了。而且要求两百斤劈柴给他火化，寺院都给他准备好。到第二天又来给老和尚讲：老和尚，我明天就走。匆匆忙忙大家给他准备。到第二天又要求几个人帮他助念，当然助念的人很欢喜，送你，看你怎么往生。

　　在庙后头一个小破房子里头，临时给他搭了一个铺位，他打坐坐在上面，有几个人帮他在助念。助念的人要求他：法师，你今天往生非常难得，过去往生的人都留几首诗、留几个偈子给我们做纪念，我们也希望你能够留首偈子给我们做纪念。修无法师说，我是泥水匠出身，一生做苦工，不认识字，也不会作诗也不会作偈子，不过我有一句话留给大家做个纪念，「能说不能行，不是真智慧」，大家听了很受用。念几声佛号他真走了。这不是假的，就一句阿弥陀佛，什么也不知道，走得这么潇洒、这么自在。念几声佛号告诉大家，阿弥陀佛来了，我跟佛走了，就断气了。

　　四十年前我在佛光山教书，隔壁将军乡的一个老太太，念佛三年，站着往生。这桩事情我在南部提起来还有很多人知道，是真的不是假的。那能错得了吗？所以，我受持这个会集本，我学习黄念老的集注，我非常感恩他，我把他这个注解看作什么？他老人家一生的精品、精华。搜集这么多的参考资料，把参考资料里面最重要的东西抄出来，提供给我做学习的教材，我感恩，这是真正的宝！你到哪里去找这么个人，搜集这么多的资料。搜集还不算，在里面再精挑细选，对于这个经里头的经文，能够有解释的统统都抄在经文之中，这哪里去找？末法时期大恩大德！我学佛六十一年，讲经五十四年，给大家做个榜样，你们动摇我不动摇。

　　我跟大家说了，八十岁之后这个心态不一样了，要念念想着往生极乐世界。我年轻的时候跟李炳老学经教，李炳老同时每个星期讲一篇古文，十年不间断。我听他讲「秋声赋」，老师告诉我，人一生有四季，出生到二十岁，这二十年是人生的春季，二十到四十是人生的夏季，四十到六十是人生的秋季，秋天了，六十岁到八十岁是人生的冬天，这后面，后面没有了。也就是八十岁之后，中国古人讲的风烛残年，就好像风中的蜡烛，不定什么时候就灭掉了，这个要警觉到。聪明的人应该在冬季开始就要做打算，就要准备，来世怎么办？什么时候开始准备？六十岁，六十岁就真正回头。六十到八十这二十年好好修持的话，来生的福报不得了！所以叫修来生福。我现在八十又过六年了，我当然有这个警觉，我也要做表法，给大家做个榜样。所以一切经教统统放下，就这一部《无量寿经》，就是黄念老的一部注解，一句南无阿弥陀佛，我要在这上做活计。

　　现在，我是想把经跟注解里头最精彩的东西，我把它抄出来。我现在在书上画，画红线，将来抄出一本，这是精华。大概还有两个星期这工作可以完成，完成之后我要找你们大家帮帮忙，把我的书这些东西全部清出去，不要了，我以后不看了，我就一部《无量寿经》、一部注解。人家供养我这些衣服东西你们也给我收拾收拾，我想只保留两…

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