..续本文上一页个箱子就够用了。其他的，其他的要搞一个房间，统统摆在那里，结缘品，大家到这来看，你们喜欢哪个你们自己去拿。以后别人供养我的东西，大概我看我不要收的话，我都送到结缘品这个房间，大家来了随便拿。好！干净利落，舍得干干净净，什么都没有了，世出世间这些文字我都不看了。别人要我给他写字，我只写一句「南无阿弥陀佛」，其他的都不写了，一心专求净土。活一年，《大经科注》讲一遍，活十年我就讲十遍，我永远讲这一样东西，讲的遍遍不一样。

　　悟道法师在听我现在讲的，前天打个电话告诉我在听，听到知道我跟上一次《大经解演义》讲的不一样。我告诉他，遍遍都不一样，愈讲愈透，愈讲愈清楚。现在所讲的全部落实在生活当中，全都用上了。我现在用《大学》里头的三纲八目，我用这个东西做骨架，《无量寿经》里头所说的经文跟集注，哪些是属于格物的，哪些是致知的，哪些是诚意的，哪些是正心的，哪些是修身的，哪些是齐家的，哪些是治国平天下的，我来讲这些东西，这样讲大家，这个真管用，真是一本好书！那这部《大经科注》是什么？是释迦牟尼佛四十九年所说一切大乘经的治要，像《群书治要》一样，《治要》。有这一本就够了，我们就决定往生。真正信、解、行，统统住在大乘上，往生就是证果。这是究竟圆满的*轮，非常适合于现代，现代人工作繁忙，东西太多了，他没法子学，愈简单愈好。这是末法九千年，一切众生得度的第一大经，真实智慧。

　　我们有师承，夏莲老跟我有关系。我的老师李炳南老居士，李炳南老居士的老师是梅光羲，梅光羲跟夏莲居是最好的朋友、最好的同参、最好的道友。会集第六品，就是四十八愿，梅老参与了。这一品经三个人，夏老、梅老，还有一位慧明老法师，慧老，三个人用了三个月的时间会这一品经，第六品，怕有差错、怕不完美。这些大德通宗通教、显密圆融，他们之后再找不到这样的人了，这是佛菩萨来示现的，是来救度末法九千年众生的，我们怎么可以忽视！我们要有感恩的心、孝顺的心、恭敬的心认真来学习，不辜负这些大德用毕生的精力完成这一部治要，这个经可以称之为大乘治要、净宗治要。

　　庵摩罗识我们要认识它，就是大乘经上讲的佛性、觉性，就是一觉，转八识成四智，入庵摩罗。「辅行三之一曰：庵摩罗九识，名清净识」，排列在第九，这第九识，叫清净识。《宗镜录》是我们净宗第六代祖师永明延寿大师的著作，一百卷，在五十六卷里头说，「阿摩罗，翻无垢识，体非一异，名真如识」，这个体是本体。万法的本体不能说一，也不能说不一，异就是不一，不能说，你说它一，个别各有体性；你说它是异，一切体性是一个体性。这个东西用佛经上的比喻好懂，佛经上比喻，把自性比喻做大海，大海是一，把一切法比喻做水泡，一切众生是海里头起了个水泡。水泡的体当然是大海，是海水，但是水泡的体里头，在它那个水泡范围，这个水泡跟那个水泡不一样，不能说一。你从每一个水泡看，就是各有各的，不一样；你细心去看，你看那个大海，它是一样。这就是体非一异，可以说一，可以说不一，看你从哪个角度上去看，你才能把真相看到。我们从各个人来说，每个人的性体不一，不一样，如果从自性清净心来说都是一样，没有两样。没有两样为什么变得各人不一样？各人迷悟浅深不一样，有的人悟得深，有的人悟得浅，这个就不一样；有人烦恼轻，有人烦恼重，这就好像是不一样。但是你要知道，烦恼性空，那就完全一样。烦恼是假的，现象也是假的，没有一样是真的，这样一看，看到真正本体，那是一样的，没有两样，叫真如识。

　　「旧译家」，这是古译的，「以为阿赖耶识之外别有此识，而建立第九识，新译家谓此是阿赖耶识果上之名」，转阿赖耶成大圆镜智，就叫它做庵摩罗识，其实没有这个必要，所以「不别立此识」。这就是古大德有两种看法，有人建立这个识，有些人认为这个没有必要。这个我们认识它就行了。至果位转而为世间出世间等之一切法体性智。体性里头有智慧，不是没有，我们完全是被起心动念、分别执著把这个智慧障碍了，真正不起心不动念、不分别不执著，智慧就现前。故名法界体性智。

　　我们学了管用吗？那完全看自己，自己要有一定的警觉。我们这一生难得遇到大乘，大乘是什么？大乘是真的，我们得干真的，不能干假的。凡所有相皆是虚妄，是假的；一切有为法如梦幻泡影，是假的。假的里头有真的，真假混在一起。怎么干真的？我眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，我不分别不执著、不起心不动念，干真的。假相可不可以用？可以，没妨碍，理事无碍，事事无碍，干什么都没障碍。你只要知道是假的，心里头不要去执著、不要去分别，你就是菩萨；不起心不动念，你就是佛。这话讲得很多。不执著就是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念你就是佛，这是真的。所以，我们六根接触六尘境界，起心动念、分别执著错了，你所作所为全是六道凡夫。不执著就是阿罗汉，升级了，超越六道轮回；不分别，四圣法界的菩萨；不起心不动念，到一真法界，实报庄严土去了，不在十法界，十法界是假的。

　　佛菩萨他干真的，我们全搞假的。真跟假你没有办法辨别，就在能不能放下。放下不是事，事上没有障碍，障碍是烦恼。烦恼不是真的，假的，烦恼性空，只要你放下，烦恼就没有了。在哪里修？在穿衣吃饭、日常工作、待人接物。这就叫道场，这是真道场，《华严经》上善财童子五十三参的道场。五十三参是什么？早晨起来眼睛睁开，到晚上睡觉之前这一天，你所看到的人事物就是华严境界、就是华严道场，这里头男女老少、各行各业、出家在家全都是。

　　《华严》怎么个修法？贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》这篇论文，用现在的话说，这是一篇博士论文，完全讲《华严经》。《华严经》说宇宙人生真相，《还源观》前面三段总结宇宙人生真相。那么大的经典，他那么少的文字就把它做了总结。后面三段是怎么个修法，修法的基本不能离开德行，所以他讲四德。四德头一个，「随缘妙用」。随缘妙用是什么？教我们改变生活的理念，我们要过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是随缘不变，不变是什么？随缘，不起心不动念、不分别不执著，这叫妙用。你用什么心生活？用清净心、用平等心、用觉而不迷的心。这过的是什么？菩萨的生活、佛的生活，提升了，方东美先生所说的「人生最高的享受」。人生最高的享受人人都有，就是你自己不会。这平等的，不分男女老少，不分贫富贵贱，个个都能够过人生最高的享受，不是某些人的专利，不是。问题是你要真正放下执著、分别、妄想，这个东西一放下立刻就成佛。惠能大师在五祖方丈室里头，没有什么别的本事，就是一句话之下，他把妄想分别执著统统放下了，这一放下成佛了。凡夫成佛一念之间。

　　一般凡夫为什么放不下？习气太重了，不了解事实真相，把样样都当真。所以我们在这个本子上前面念过，有一句话，「不断之无」，我们可以用这句话做观想。无是空无，什么都没有，但是这个无怎么样？它不断。无是所有一切现象，凡所有相皆是虚妄，这些虚妄相它不断，它真的是无，它一个接着一个，让你看得眼花缭乱。我们用电影，老式的电影来做比喻是最容易看到的，看到什么？不断之无。老式的电影是用幻灯片，每一张幻灯片都是无，你看前面一张灭了，后头一张又接着来了，一个接一个、一个接一个，一秒钟二十四张，让我们在银幕看到好像真有那么回事情。如果是一张，一点意义都没有。用二十四分之一秒放一张，你有没有看见？看见了。看见什么？不知道，只看到个光，一下就没有了，里面东西没有看到，来不及看到，它就没有了。二十四个图片纠缠在一起一秒钟，你看到了，看到了是什么东西，看到了，那是什么？二十四个相续相联合在一起，混合在一起。

　　弥勒菩萨告诉我们，我们现前的境界相，色声香味触法，我们六根的境界，眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对知，这六根接触外头六尘境界是什么现象？叫相似相续相，就是不断之无。这句话好！我们要看一切相是什么玩意？不断之无。真正看到不断之无，你对一切境界自然就不会起心动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执著！这就是过的真正诸佛如来最高的享受，你把它看穿了、看破了。虽然看穿、看破，还是要非常认真努力念佛，到极乐世界去。到极乐世界干什么？去看阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习。我想非常快速就成佛了，成佛跟阿弥陀佛一样，跟阿弥陀佛一起在遍法界虚空界去度众生。这叫真学会了！

　　这一句五佛五智，我们就学到此地。下面接着，「亦表十波罗蜜」。我们还看参考资料里头，「十波罗蜜。《三藏法数》：出《华严经》」，《华严经》上所说的，「梵语波罗蜜」，波罗蜜是印度话，梵语，「华言到彼岸」，翻成中国意思是到彼岸。中国人不叫到彼岸，叫什么？你们还有没有这个术语我不晓得，我们那个年代的人，小时候这个术语常常挂在口上，「到家了」。你炒菜炒得非常好，功夫到家了。无论干什么干得很好，人家说到家了。写字写得不错，功夫到家了。到家就是波罗蜜的意思，就是到达彼岸。这个彼岸，此岸是生死、六道轮回，彼岸是不生不灭，就是了生死、出轮回，这叫到彼岸。比我们中国这个到家的意思深，浅说是一样的，深说就不一样。菩萨修这十种方法，教化、度脱众生，「超生死海，到涅槃岸」，这十种法还得了！

　　下面括号给我们解释菩萨，说说也好，因为现在社会大众对佛教误会的人太多了，以为菩萨是神，以为佛教是宗教，以为是迷信。这都是宣扬、学习经教的人太少了，没有让社会大众搞清楚、搞明白。「菩萨，梵语具云菩提萨埵」，具是具足，就是他的全名，菩萨是省略。中国人喜欢省略，不喜欢麻烦…

《净土大经科注 第四０四集》全文未完，请进入下页继续阅读…