..續本文上一頁個箱子就夠用了。其他的，其他的要搞一個房間，統統擺在那裏，結緣品，大家到這來看，你們喜歡哪個你們自己去拿。以後別人供養我的東西，大概我看我不要收的話，我都送到結緣品這個房間，大家來了隨便拿。好！幹淨利落，舍得幹幹淨淨，什麼都沒有了，世出世間這些文字我都不看了。別人要我給他寫字，我只寫一句「南無阿彌陀佛」，其他的都不寫了，一心專求淨土。活一年，《大經科注》講一遍，活十年我就講十遍，我永遠講這一樣東西，講的遍遍不一樣。
悟道法師在聽我現在講的，前天打個電話告訴我在聽，聽到知道我跟上一次《大經解演義》講的不一樣。我告訴他，遍遍都不一樣，愈講愈透，愈講愈清楚。現在所講的全部落實在生活當中，全都用上了。我現在用《大學》裏頭的叁綱八目，我用這個東西做骨架，《無量壽經》裏頭所說的經文跟集注，哪些是屬于格物的，哪些是致知的，哪些是誠意的，哪些是正心的，哪些是修身的，哪些是齊家的，哪些是治國平天下的，我來講這些東西，這樣講大家，這個真管用，真是一本好書！那這部《大經科注》是什麼？是釋迦牟尼佛四十九年所說一切大乘經的治要，像《群書治要》一樣，《治要》。有這一本就夠了，我們就決定往生。真正信、解、行，統統住在大乘上，往生就是證果。這是究竟圓滿的*輪，非常適合于現代，現代人工作繁忙，東西太多了，他沒法子學，愈簡單愈好。這是末法九千年，一切衆生得度的第一大經，真實智慧。
我們有師承，夏蓮老跟我有關系。我的老師李炳南老居士，李炳南老居士的老師是梅光羲，梅光羲跟夏蓮居是最好的朋友、最好的同參、最好的道友。會集第六品，就是四十八願，梅老參與了。這一品經叁個人，夏老、梅老，還有一位慧明老法師，慧老，叁個人用了叁個月的時間會這一品經，第六品，怕有差錯、怕不完美。這些大德通宗通教、顯密圓融，他們之後再找不到這樣的人了，這是佛菩薩來示現的，是來救度末法九千年衆生的，我們怎麼可以忽視！我們要有感恩的心、孝順的心、恭敬的心認真來學習，不辜負這些大德用畢生的精力完成這一部治要，這個經可以稱之爲大乘治要、淨宗治要。
庵摩羅識我們要認識它，就是大乘經上講的佛性、覺性，就是一覺，轉八識成四智，入庵摩羅。「輔行叁之一曰：庵摩羅九識，名清淨識」，排列在第九，這第九識，叫清淨識。《宗鏡錄》是我們淨宗第六代祖師永明延壽大師的著作，一百卷，在五十六卷裏頭說，「阿摩羅，翻無垢識，體非一異，名真如識」，這個體是本體。萬法的本體不能說一，也不能說不一，異就是不一，不能說，你說它一，個別各有體性；你說它是異，一切體性是一個體性。這個東西用佛經上的比喻好懂，佛經上比喻，把自性比喻做大海，大海是一，把一切法比喻做水泡，一切衆生是海裏頭起了個水泡。水泡的體當然是大海，是海水，但是水泡的體裏頭，在它那個水泡範圍，這個水泡跟那個水泡不一樣，不能說一。你從每一個水泡看，就是各有各的，不一樣；你細心去看，你看那個大海，它是一樣。這就是體非一異，可以說一，可以說不一，看你從哪個角度上去看，你才能把真相看到。我們從各個人來說，每個人的性體不一，不一樣，如果從自性清淨心來說都是一樣，沒有兩樣。沒有兩樣爲什麼變得各人不一樣？各人迷悟淺深不一樣，有的人悟得深，有的人悟得淺，這個就不一樣；有人煩惱輕，有人煩惱重，這就好像是不一樣。但是你要知道，煩惱性空，那就完全一樣。煩惱是假的，現象也是假的，沒有一樣是真的，這樣一看，看到真正本體，那是一樣的，沒有兩樣，叫真如識。
「舊譯家」，這是古譯的，「以爲阿賴耶識之外別有此識，而建立第九識，新譯家謂此是阿賴耶識果上之名」，轉阿賴耶成大圓鏡智，就叫它做庵摩羅識，其實沒有這個必要，所以「不別立此識」。這就是古大德有兩種看法，有人建立這個識，有些人認爲這個沒有必要。這個我們認識它就行了。至果位轉而爲世間出世間等之一切法體性智。體性裏頭有智慧，不是沒有，我們完全是被起心動念、分別執著把這個智慧障礙了，真正不起心不動念、不分別不執著，智慧就現前。故名法界體性智。
我們學了管用嗎？那完全看自己，自己要有一定的警覺。我們這一生難得遇到大乘，大乘是什麼？大乘是真的，我們得幹真的，不能幹假的。凡所有相皆是虛妄，是假的；一切有爲法如夢幻泡影，是假的。假的裏頭有真的，真假混在一起。怎麼幹真的？我眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界，我不分別不執著、不起心不動念，幹真的。假相可不可以用？可以，沒妨礙，理事無礙，事事無礙，幹什麼都沒障礙。你只要知道是假的，心裏頭不要去執著、不要去分別，你就是菩薩；不起心不動念，你就是佛。這話講得很多。不執著就是阿羅漢，不分別是菩薩，不起心不動念你就是佛，這是真的。所以，我們六根接觸六塵境界，起心動念、分別執著錯了，你所作所爲全是六道凡夫。不執著就是阿羅漢，升級了，超越六道輪回；不分別，四聖法界的菩薩；不起心不動念，到一真法界，實報莊嚴土去了，不在十法界，十法界是假的。
佛菩薩他幹真的，我們全搞假的。真跟假你沒有辦法辨別，就在能不能放下。放下不是事，事上沒有障礙，障礙是煩惱。煩惱不是真的，假的，煩惱性空，只要你放下，煩惱就沒有了。在哪裏修？在穿衣吃飯、日常工作、待人接物。這就叫道場，這是真道場，《華嚴經》上善財童子五十叁參的道場。五十叁參是什麼？早晨起來眼睛睜開，到晚上睡覺之前這一天，你所看到的人事物就是華嚴境界、就是華嚴道場，這裏頭男女老少、各行各業、出家在家全都是。
《華嚴》怎麼個修法？賢首國師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》這篇論文，用現在的話說，這是一篇博士論文，完全講《華嚴經》。《華嚴經》說宇宙人生真相，《還源觀》前面叁段總結宇宙人生真相。那麼大的經典，他那麼少的文字就把它做了總結。後面叁段是怎麼個修法，修法的基本不能離開德行，所以他講四德。四德頭一個，「隨緣妙用」。隨緣妙用是什麼？教我們改變生活的理念，我們要過佛菩薩的生活。佛菩薩的生活是隨緣不變，不變是什麼？隨緣，不起心不動念、不分別不執著，這叫妙用。你用什麼心生活？用清淨心、用平等心、用覺而不迷的心。這過的是什麼？菩薩的生活、佛的生活，提升了，方東美先生所說的「人生最高的享受」。人生最高的享受人人都有，就是你自己不會。這平等的，不分男女老少，不分貧富貴賤，個個都能夠過人生最高的享受，不是某些人的專利，不是。問題是你要真正放下執著、分別、妄想，這個東西一放下立刻就成佛。惠能大師在五祖方丈室裏頭，沒有什麼別的本事，就是一句話之下，他把妄想分別執著統統放下了，這一放下成佛了。凡夫成佛一念之間。
一般凡夫爲什麼放不下？習氣太重了，不了解事實真相，把樣樣都當真。所以我們在這個本子上前面念過，有一句話，「不斷之無」，我們可以用這句話做觀想。無是空無，什麼都沒有，但是這個無怎麼樣？它不斷。無是所有一切現象，凡所有相皆是虛妄，這些虛妄相它不斷，它真的是無，它一個接著一個，讓你看得眼花缭亂。我們用電影，老式的電影來做比喻是最容易看到的，看到什麼？不斷之無。老式的電影是用幻燈片，每一張幻燈片都是無，你看前面一張滅了，後頭一張又接著來了，一個接一個、一個接一個，一秒鍾二十四張，讓我們在銀幕看到好像真有那麼回事情。如果是一張，一點意義都沒有。用二十四分之一秒放一張，你有沒有看見？看見了。看見什麼？不知道，只看到個光，一下就沒有了，裏面東西沒有看到，來不及看到，它就沒有了。二十四個圖片糾纏在一起一秒鍾，你看到了，看到了是什麼東西，看到了，那是什麼？二十四個相續相聯合在一起，混合在一起。
彌勒菩薩告訴我們，我們現前的境界相，色聲香味觸法，我們六根的境界，眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對知，這六根接觸外頭六塵境界是什麼現象？叫相似相續相，就是不斷之無。這句話好！我們要看一切相是什麼玩意？不斷之無。真正看到不斷之無，你對一切境界自然就不會起心動念；起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！這就是過的真正諸佛如來最高的享受，你把它看穿了、看破了。雖然看穿、看破，還是要非常認真努力念佛，到極樂世界去。到極樂世界幹什麼？去看阿彌陀佛，跟阿彌陀佛學習。我想非常快速就成佛了，成佛跟阿彌陀佛一樣，跟阿彌陀佛一起在遍法界虛空界去度衆生。這叫真學會了！
這一句五佛五智，我們就學到此地。下面接著，「亦表十波羅蜜」。我們還看參考資料裏頭，「十波羅蜜。《叁藏法數》：出《華嚴經》」，《華嚴經》上所說的，「梵語波羅蜜」，波羅蜜是印度話，梵語，「華言到彼岸」，翻成中國意思是到彼岸。中國人不叫到彼岸，叫什麼？你們還有沒有這個術語我不曉得，我們那個年代的人，小時候這個術語常常挂在口上，「到家了」。你炒菜炒得非常好，功夫到家了。無論幹什麼幹得很好，人家說到家了。寫字寫得不錯，功夫到家了。到家就是波羅蜜的意思，就是到達彼岸。這個彼岸，此岸是生死、六道輪回，彼岸是不生不滅，就是了生死、出輪回，這叫到彼岸。比我們中國這個到家的意思深，淺說是一樣的，深說就不一樣。菩薩修這十種方法，教化、度脫衆生，「超生死海，到涅槃岸」，這十種法還得了！
下面括號給我們解釋菩薩，說說也好，因爲現在社會大衆對佛教誤會的人太多了，以爲菩薩是神，以爲佛教是宗教，以爲是迷信。這都是宣揚、學習經教的人太少了，沒有讓社會大衆搞清楚、搞明白。「菩薩，梵語具雲菩提薩埵」，具是具足，就是他的全名，菩薩是省略。中國人喜歡省略，不喜歡麻煩…
《淨土大經科注 第四０四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…