淨土大經科注　　(第四０五集)　　2012/7/1　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0405

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百六十八頁，倒數第四行最後一句：

　　「亦表十波羅蜜」，十波羅蜜就是十度，「能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地」。這個裏頭的名相很多，都必須要解釋一下，這屬于佛學常識。十度，十波羅蜜，我們學了第一個「檀那波羅蜜」，這就是布施。布施有叁種，第一種「財施，謂以己所有財物，施與他人，令其安樂」。這財布施，財布施的果報就得財富。早年，在六十一年前，我初學佛的時候，章嘉大師教我修布施，跟我講大乘佛法的入門，入門的秘訣就是看破、放下。我向他老人家請教，從哪裏下手？他告訴我，布施。告訴我這叁種布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，佛氏門中，有求必應。跟我講這些道理，勸我去做。我在年輕的時候，確實如果要沒有遇到佛法，這一生當中很苦，也很淒慘，造作許多罪業不知道忏悔。命中沒有財富，換句話說，過去生中沒有修財布施。應該是有貪吝，貪吝果報是貧窮，財施果報是財富。這一生得大財富的人，都是過去生中修財布施修得多，這一生回報多。我們如果不學佛，對這個道理不懂，財是命中所有的，這個命很玄，怎麼想也想不清楚。爲什麼有的人那麼有錢，有的人那麼貧窮？不明理的人就怨老天不公平，這種念頭就造業。可是幾個人曉得這裏頭道理？我們沒有遇到大乘，怎麼也不會知道。

　　大乘經裏面說這些都說得很多，縱然是從資料裏面查出來的，資料根據的經論不一樣，有些說得很完整，有些說得很簡單，合起來看才能看到它真正的意思。這一點也是要我們注意到的。特別是學教的同學，要把這個講得清楚，要多查一查，一、二種資料不夠，各種資料找出來參考看，意思就完整了。像《成唯識論》這分資料就不是很完整的，這叁種布施的果報沒說出來。真正把因果說清楚、說明白，這才是勸人修布施波羅蜜，知道布施有好處。但是終極的目標，這布施度圓滿，菩薩修布施度，修這個十度圓滿，圓滿的相是什麼？什麼叫圓滿？布施度悭貪，悭貪的念頭沒有了，吝啬的念頭沒有了，布施度就圓滿了。

　　六度是對治六種重病，衆生嚴重的煩惱習氣，就是重病，第一個就是悭貪。你看看悭是吝啬，自己有的舍不得給別人；貪是希求，希望得到。現在這個悭貪可以說是到了極處，不但要貪人的財，還要害他的命，這裏頭就不止一種罪。貪是屬于盜的行爲，要人家命是殺的行爲，在五戒裏頭，這就是殺生、偷盜，還得了嗎？殺盜淫連著的，殺生、偷盜、邪淫。今天這個社會，在整個世界你去看，沒有例外的，叁毒煩惱一年比一年增長。所以許多人懷疑，這個世界還會有和平嗎？人活在這個世間還會有幸福嗎？這個問題不是隨便提出來的，是非常嚴肅。怎麼解決這個問題？大乘佛法能解決。這十波羅蜜確確實實能安定社會、能化解沖突，能將這個世界重新帶回安定和諧。這裏頭的理與事要懂，要把它講圓，要把它講活了，我們自己得受用，做出來之後給別人看，是真的，不是假的。

　　歡喜布施的人，無論從事哪個行業，都會有非常好的經營效果。如果是以悭貪心去經營事業，縱然一時得利，得了一點利益，利益是命裏有的。命裏沒有的，用什麼樣的手段都得不到，但是非法的手段，把你命裏面的福報虧折了、虧損了，自己不知道。罪孽要重的話，說不定還有災難、災禍跟在身上，不是病痛就是橫禍。所以古聖先賢、諸佛菩薩總的原則，都是教我們要「存好心、說好話、行好事、做好人」。好人利益別人爲第一，自己吃一點虧也無所謂，總是希望別人好，每個人都比我好。有這個念頭，這個念頭是菩薩心，這個心好。如果這種心堅定真實，命裏縱然不好，由于這種心行，會把命裏頭那些缺點補過來，命裏沒有財他能得財富。像讀書人一樣，命裏沒有功名他能考取，他可以得到。佛氏門中有求必應，是真的不是假的，施財得財，布施什麼得什麼。布施決定有好處，有能力多施，不要怕我施掉之後我就沒有了，沒有那回事情，你施掉了自然就過來。你才能夠證明，佛經上所說的一點都不錯。

　　「法施，謂以佛法，爲諸衆生演說，令其開悟」。這是佛經上這樣說的，其實這個法範圍非常廣大，所有的法，法是方法，你有好的方法教給別人，這叫法布施。會燒菜的這都是方法，會烹饪的，這個世間各行各業，尤其科學裏頭的技巧，我知道的我喜歡教別人。這個人怎麼樣？這人愈來愈聰明，果報。這一世聰明，來世就更聰明，這一世是花報，來世是果報。吝啬，我知道的不肯教人，教人自己留一手，這叫吝法。吝法的人得愚癡果報，吝財的人得貧窮果報，不肯施無畏的人，這人一定多病，說不定還減歲數，短命。這叁樣東西是人之所愛、人之所求，誰不要財？誰不要聰明智慧？誰不要健康長壽？統統要。學校裏面教的那個，那是假的，不是真的。定弘法師沒出家之前，他在學校念的是金融這個科目，拿到的學位是金融博士，他能不能發財？我看那個樣子不像發財的樣子。要命裏頭有財才行，命裏頭有財，小學畢業他都能發大財。你們去看看，擁有億萬豪富的，你問問他，他念多少書？很多都沒有念過大學，初中、高中畢業就不得了，出來做生意、做買賣，發了大財，命裏有。所以一定要懂道理。

　　要自己聰明智慧，修法布施，佛法布施這最好的，世間上法布施也不錯。我們會的、懂得的，認真教別人，喜歡教別人。無畏布施，別人有恐怖、身心不安，你能夠幫助他，讓他身心安穩、遠離恐怖，這叫無畏布施。在抗戰期間，科學技術跟今天比相差非常之遠，許多城市裏頭甚至于電都沒有。我住在福建閩北建瓯，那算是大城，一等縣。這個縣裏頭還不錯，還有電燈，但是沒有自來水、沒有瓦斯。所以居住在城裏面的人，廚房裏要燒柴火、要買水，專門有挑水的人挑到城市裏頭來賣。那時候有黃包車，人力車，人拉的。在那種環境之下，晚上出門走路，膽小的怕鬼，體弱的怕搶劫，害怕！你要能陪他，一路保護他，他就不害怕，那也叫無畏布施。這叁種布施天天都有機會，只要你能夠掌握住、你認真去學習，學習得這叁種果報，這自然的，決定會有的。現在科學發達了，跟六十年前、七十年前那個時代不能相比，科學技術、許多新的産品還有很多人都不會用的，你會用，喜歡教他，這些都是屬于法布施。我們自己有這些技術能力，精益求精，爲什麼？爲大衆服務，爲便利大衆。這都是法布施的心、法布施的行爲，一定能得這叁種果報。

　　第二，「屍羅波羅蜜」，這是印度話，翻成中國的意思是持戒。六度翻成中國，第一個是布施，第二個是持戒，持戒是守規矩，人要守法。「梵語屍羅，華言清涼」，把它翻成中國意思是清涼的意思。意思是「離熱惱，得清涼故」，熱惱是煩躁，得清涼。也有「防止」的意思，防非止過，屍羅裏頭有這個意思。「謂調練叁業」，調是調理，練是鍛煉，叁業是身口意。目的是「止過防非，好行善道，不自放逸」，這就是它的作用，能防止我們一些過失。這個非就是邪知、邪見、邪行，不正當的思想、行爲，用這一個字來代表。真正持戒的人，這個人一定是好行善道，好是喜歡，喜歡行善道，不自放逸，放逸是懶散。「又戒經雲：菩薩具持衆戒」，具是具足，持就是持戒、守戒，「而無所著，是名屍羅波羅蜜」。後頭這句話比什麼都重要，就是「無所著」，爲什麼？我們看到一些持戒不如法的人，他是持戒沒錯，但是他作惡，他不知道修善，拿著戒律批評別人，這個錯了。喜歡說別人的過失，叫造口業；心裏面有別人過失，這心不清淨。別人善惡與自己不相幹，爲什麼把它放在心上？爲什麼常常批評他？顯示自己持戒，自己清高。這叫什麼？自贊毀他，在菩薩戒這條裏面是墮地獄的，自贊毀他是菩薩重戒。

　　佛門諺語所謂「若要佛法興，唯有僧贊僧」，出家人互相贊歎，佛法就興旺；出家人互相毀謗，佛法就消滅了。誰消滅的？不是外人，是佛門出家弟子自己消滅的。這也就應了一句話，這世間的諺語，說「地獄門前僧道多」。誰墮地獄？毀滅叁寶的人墮地獄。哪些人毀滅叁寶？自贊毀他的人幹這個事情，自己不知道。還以爲自己在住持佛法、在弘揚佛法、在興旺佛法，殊不知自己在滅佛法。這都是我們在這一生當中見到的很多，我們不說，爲什麼？各人因果，各人承當。我們說他，我就錯了，沒有說他的必要。說他，在一種情況之下可以說、應當說，說了他能夠覺悟，他能夠改過自新，這個就對，這個人一定要說。如果你細心觀察，說他他不能改過，他不能接受，就不能說；能接受、能改過，一定要說。跟老師教學一樣，這個學生聽話、能受教，一定要教他；這學生不聽話，對老師不尊重，教他也不能接受，就不必說。世出世間法都一樣！

　　持戒波羅蜜也有叁類，第一種叫「攝律儀戒」，攝是攝受，律是戒律，儀是威儀，這就是叁藏經典裏面律儀戒，就是律藏。律藏，釋迦牟尼佛製定的，佛所製定的，出家人必須遵守，依教奉行，特別是根本戒。有些威儀當中，老和尚常常告訴我們，說小小戒可以舍。這個話是錯了，小小戒也不能舍，小小戒可以舍，釋迦牟尼佛就不必製定。學戒律，最重要懂得佛的意思，佛爲什麼製這條戒？製這條戒的因緣是什麼？這個在研究戒律一定搞得很清楚的。佛是什麼原因製定這條？用意何在？這條戒律在各種不同人事物環境裏頭如何受持？你要明了，你對釋迦牟尼佛就佩服得五體投地，釋迦牟尼佛一點都不呆板，活活潑潑，因人、因事、因時、因地開遮持犯各有不同，它是活的，它不是呆板的。

　　但是這裏頭有一個精神必須注意，開緣全是利他，不是自利。如果爲了自己方便隨便開戒，那是叫破戒，那不是開戒。爲令衆生生歡喜心，爲令衆生尊重叁寶，爲…

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