..續本文上一頁，孤孤單單的，坐吃等死，這是報應。什麼報應？把自己美好的家庭毀掉了，你就受這個果報。
《戒經》裏面要求得更高，菩薩要求持戒而不執著，具持衆戒而無所著，衆戒是沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，不執著，那就是菩薩。執著，戒是善法，等于說修善，不能了生死出叁界；不執著，就變成功德，功德可以了生死、可以出叁界。所以不能執著，世出世法都不可以執著。第一類律儀戒，有文字的、有戒條的。第二類，「攝善法戒，謂身口意所作善法，皆悉攝持」。這個善法沒有條文的，對自己身心有好處的，你就應該要做到，佛沒有這個戒條。譬如最普通看見的，抽煙，香煙，這個佛戒裏頭沒有。但抽煙好不好？不能說戒條裏頭沒有這條，我當然可以抽香煙。攝善法戒裏頭就包括它，香煙對人體有害，抽香煙這個樣子不好看，人家不抽煙的人討厭你。這個屬于攝善法戒。你要懂得的話，也必須要遵守，不能說戒條裏頭沒有，就可以抽煙。我們初學佛的不知道，出家人抽煙的很多，他們抽煙就叫燒香。我們聽了不懂，以爲他燒香，抽煙叫燒香，到以後才搞明白原來是抽煙。我們那時候到人家寺院，老和尚就問我，你要不要燒香？我們都聽不懂。你要燒香，他就拿香煙招待你。這是舉的一個例子。
第叁種，「饒益有情戒」，對衆生有利益的，「謂以慈悲喜舍之心，與衆生樂，拔衆生苦，平等利益」。這是饒益有情，不能說這個事情對大家有利益的、有好處的，佛沒有這條戒，我要不要去做？譬如，這我們自己遇到的事情，九一一好像是二００一年，是不是０一年？十年前，今年是二０一二年，對，０一年。０二年，九一一的第二年，昆士蘭大學，要我跟他們學校和平學院的教授舉行一次座談會，討論的題目是如何消弭沖突，促進世界安定和平。這戒律上沒有的，這是個好事，我們要不要去做？這個對衆生有利益，所以我們接受到學校邀請函，我們就決定去參加。爲什麼？它是利益衆生的事情。真的，這裏講饒益有情，饒是大利益，不是小利益，多少人爲這樁事情在操心，找不到方法。學校找我，我相信學校知道，我在這個之前住新加坡，我一九九八年到新加坡去，住了將近四年，在新加坡團結九個宗教，這個事情他們學校知道。
宗教團結不是一樁容易事情，許多人認爲都不可能的事情，不同宗教怎麼可以團結？可是我們做到了。國際上的沖突，有一些跟宗教有關系。校長來找我，我才知道學校有和平學院，以前沒聽說過的，全世界只有八個學校有。他們有學位，畢業的這些人多半在聯合國服務，對，他們替聯合國培養人才的，培養國際上調解糾紛的人才，他們的工作在聯合國。這也很難得，很時髦的一個學院。我聽他們的報告，他們給我做了五十分鍾報告，了解這個學院建立、課程、目的，以及他們的成就。我聽了之後，正式討論問題，怎麼樣消弭沖突。我首先問他，你們學院這麼多年來，一直是用什麼樣的理念來化解沖突？他說他們完全是西方的，對付沖突的方法是鎮壓、是報複，都是用武力的。九一一的時候，這種鎮壓、報複變成一種恐怖戰爭，所以他們才整個驚醒過來，恐怖戰爭就這麼製造出來的，變成更可怕、更難解決。所以就想著，有沒有真正用和平的方式，像我們宗教跟宗教團結，和平方式來解決問題？這個觀念轉過來很難得，說明過去用的理念有錯誤。
我們把中國幾千年曆史上用和平方法解決問題的，舉一些例子給他們做報告，他們聽了很歡喜。我們說化解沖突，我們不講消弭，消弭那個心太狠了，要把沖突消滅掉，我說中國人講化解，不講消弭。醫藥上，你看西醫講消毒，把細菌、毒菌殺掉，消滅它；中國人不是的，中國人講解毒，把這個毒解除，那心就溫和多了。不可以製造沖突，化解沖突，不能製造沖突，強悍的手段是製造，讓沖突不斷向上升級，這就不好了。然後我告訴他，沖突的因素在哪裏必須找到，從根本上化解。沖突從哪裏開始的？沒人知道，都認爲沖突的兩方。我說不是，那不是根，根在哪裏？根在家庭。這個他們就不懂了，國際上糾紛怎麼跟家庭有關系？我舉例子說，現在全世界哪個地方沒有離婚的？他們一想真的，現在找不到一個地方沒有離婚的。我說離婚是什麼？夫妻沖突，不沖突他怎麼會離婚？一定沒有想到沖突從哪來的。夫妻離婚，夫妻沖突，引發起來的父子沖突，連帶的兄弟沖突。出了門之後，他在家的外面，在社會，他能不跟人發生沖突嗎？這是他們從來沒想到過的事情。
然後我再進一步說，我說還有更深的根。他們耳朵豎起來，還有更深的，那是什麼？我說自己跟自己的沖突。他不懂了，佛法跟中國傳統教學，自性跟習性的沖突。自性是什麼？本善，你看「人之初，性本善」。習性不善，用《叁字經》上的話，就是本性跟習性的沖突。這裏頭話他聽不懂，翻譯也不好翻。我舉例子，譬如利當前，利益在我面前，我是希望我自利，還是希望利推給別人？他說當然我要自利。我說好了，我要自利，你也自利，他也自利，我們馬上沖突起來。大家都瞪眼了，那怎麼辦？讓！利益在面前，我讓給你，你讓給他，他讓給我，問題不解決了嗎？那天坐在我對面，正好，我看那個樣子是資深教授，他跟和平學院院長坐在一起，美國人。我就向他請教，我說美國的教育，從幼兒園到大學是不是都教競爭？他說是。我說競爭升級是什麼？他看著我，沒有回答。我說競爭升級就是鬥爭，鬥爭再升級就是戰爭，今天戰爭是核武、生化，使人類絕滅，我說這種教育是死路一條。我說中國傳統教育不是這樣的，中國傳統教育從小到老都教你讓，孩子的時候教他忍讓，養成他讓的美德；小孩長大之後，懂事了，教謙讓，自己謙虛讓別人；將來成年踏進社會，禮讓。一路讓到底，哪裏會有沖突！沖突這個名詞在中國古時候聽不到，沒聽說過哪裏有沖突的。在佛法裏更是沒有，佛法你看破邊見，邊見就是對立，佛法裏頭沒有對立的，哪來的沖突！一路讓到底。
我給他們舉些例子，談談這些話，他們聽了很歡喜、很高興。第二個星期又來找我，派兩位教授來領我一道去，跟他們舉行第二次會談，學校准備好了，聘書准備好了，聘請我做他們教授。還有格裏菲斯大學校長，學校要送學位給我，聘請做教授。我說這對我沒有用處，我出家人不需要這個。他說你一定要。我說爲什麼？他說你的這些理念，對于聯合國消弭沖突確實有幫助。希望我接受學校的學位，接受教授的聘書，代表學校參加聯合國的和平會議，這麼來的。我一想這是好事，聯合國不邀請和尚，和尚有學位、有大學教授身分就可以，是這麼個原因，這才接受。那個照片，校長跟副校長，上面這張。所以我就接受它的學位了。
第一次代表學校、代表澳洲參加會議在曼谷，聯合國教科文組織的會議在曼谷大學召開。我們第一次從來沒見過，所以第一次去看，沒說話，仔細觀察，了解它。跟泰國副總理查瓦利將軍認識了，一個星期當中他兩次請我吃飯，在他家裏。我們在泰國也做了點好事情，跟他結了緣。第二次的會議在日本岡山，這次會議我就有說話了。第叁次會議以後，我的講話都是主題發言，做簡單、有系統的在大會做報告。可是，大家聽了是很感動、很贊歎，會後我們在一起聊天、吃飯，提出問題來了，他說「法師，你講得很好，這是理想，做不到」。這個對我的打擊非常之大，不相信！這個事情麻煩了，這叫什麼？信心危機。我們想來想去，如何讓這些人相信，那一定做出樣子給他看。所以就想找個小鎮來做實驗，把儒釋道這叁個根本教育做出來給他看。那時候住在新加坡，在新加坡找，找不到。澳洲，圖文巴市長告訴我，我們才真正了解澳洲居民確實有他的複雜性，單單我們住的小城，人口十萬，就八十多個族群，一百多種言語。而且不信仰宗教的人多，澳洲全國信仰宗教的人只占百分之二十叁，少數。所以很難做。那個市長對我很好。
二００五年我回到老家去看看，離開家鄉七十年，家鄉還有堂兄弟、族兄弟，還有叁十多家，挺熱鬧的。我們那個家族是很大的，現在在家鄉的人口還有一萬五千人，真是大家族。聚會在一起吃飯，我就把在國外遇到這些困難給大家講，他們聽了之後：回家來做。湯池小鎮就這麼搞起來的。當時地方官也非常歡喜，我們就成立一個文化教育中心。那是被聯合國逼出來的，我們哪有意思去幹這個事情。這都是屬于饒益有情戒，對這個世間真正有好處，做樣子給他看，讓他對中國傳統文化生起信心。湯恩比帶的頭，我們自己不敢講，我們講人家不相信，英國湯恩比博士說的，大家不能不相信。可是湯恩比只說了一句話，沒有詳細解釋。他說解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這兩句話我們聽得懂，一般人聽不懂，孔孟學說是什麼不知道，大乘佛法是什麼也不知道。
我在二００五年、０六年兩次訪問倫敦，看歐洲的漢學院，學校都在倫敦，牛津大學、劍橋跟倫敦大學。我跟他們的同學交流，跟他們的教授舉行座談，我就提起湯恩比博士這兩句話，他們怎麼看法？都不知道。他們曉得，問到他們，答不出來。而這些人研究漢學的，對中國儒釋道的經典真正下功夫，那是做學術，那是學的知識，不是智慧。跟中國傳統教學的理念不一樣，方法不一樣，所以他們學到的是知識。我給他們指出來，孔孟是什麼？孔是聖人，孟是賢人，孔孟代表聖賢教育。聖賢教什麼？內是仁義，外面是忠恕。大乘是智慧，內是真誠，外是慈悲。如果今天我們用這個做綱領，用這個做指導原則，的確可以幫助世界化解沖突，可以幫助世界回複安定和平。大乘跟孔孟學說人人能接受，不同的國家、不同的群族、不同的宗教統統都可以接受，沒有遇到反對的。
孔孟的仁義，仁是愛人，義是講道理，用俗話來講就是講道理。義在中國的解釋，是合情、合理、合法，我們思想、言行都能夠合情合理合法，就是講道理。表現在外面，忠，忠就是待人平等，平等對待，忠沒有偏、沒有邪，平等對待。恕就是愛人，他要做錯了，原諒他，幫助他好好的學習。他犯了過錯，沒有人教他，所以不可以處分、不可以懲罰，沒人教。大家坐下來，好好的學習聖賢、學習傳統、學習宗教經典的教育，我們就不會犯過失。大乘是用智慧，不是感情，用真誠心待人接物；慈悲，悲是幫助衆生離苦，慈是幫助他得到安樂。這人人都歡喜，沒有一個人反對。這是湯恩比指出來的，最高的指導原則，真正能解決問題。這種指導原則用在家庭，一家和睦，家和萬事興；用在你公司行號、你的企業，你企業發達、興旺；用到一個國家，國家長治久安；用在這個世界，世界和平，確實管用。
我們在湯池小鎮做出實驗，大家非常驚訝、非常歡喜，都想到湯池去考察、去參觀。雖然有障礙，沒有成功。但是這些大使們，我知道就有叁十多個人，他們用自己私人旅遊觀光，到湯池住叁天、住四天的。真的看到了，把這個信息傳到海外去了。一直到現在，他們對于我們還念念不忘。我們在泰國這次活動，我通知巴黎，各國駐在巴黎這些代表大使們，跟他們聯系，他們來了十七個人。就是十七個國家的大使到曼谷跟我見面，很希望我再去辦一次活動。我告訴他們，我說上次我有湯池小鎮跟大家做報告，現在辦活動沒有東西報告。我說我們等，我告訴他這個消息，圖文巴在做，也很特殊，圖文巴做的是多元宗教文化。這是他們主動發動的，十幾個宗教領導人同心同德，想把圖文巴這小城做成世界第一個多元宗教和諧示範城市。十幾個宗教都是一家人，宗教團結了，宗教回歸教育，不但學自己的經典，也要學別人的經典。求同存異，一個方向，一個目標，把這個城市變成一種幸福美滿的榜樣。這個做成功了，很值得到聯合國去發表，好事。現在大家正在努力做，我勉勵大家，希望一年把效果做出來，我們可以到聯合國辦第二次活動。
這就講到饒益有情戒，雖然戒裏頭沒有，沒有這一條，但是這是大慈大悲，這真正幫助社會回頭，回歸到安定，回歸到和諧。所以，佛的經教在今天這個社會，一定要活學活用，它不是呆板的。甚至于經文裏頭，每一節經文、每一句經文都是活活潑潑的。怎樣落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物、落實在自身、落實在家庭、落實在事業、落實在社會、落實在國家，真有用處，不能不學。
一般大乘經教都講的六波羅蜜，《華嚴》講十波羅蜜，《華嚴》用十代表大圓滿。十度從哪裏來的？後面這四種，全是從般若波羅蜜裏頭延伸出來。講六度行，那個後面全在般若波羅蜜裏頭，講十度，把般若波羅蜜分開來講。般若波羅蜜有體、有用，第六是體，後面四個是它起用，有方便、有願、有力、有智，是講它的作用。所以，六不少，十也不多，都是圓滿的。佛家所講的開合不同，開是展開，合是歸納，實際上全是一樁事情。這些是自性本有的德行，不是從外來的，人覺悟了一切具足，迷了的時候不知道。所以，智慧不是外頭來的，德能也不是外頭來的，乃至于相好，都離不開自性。
自性是本體，其他的全是本體起用，《還源觀》上講得非常清楚、明了，好文章。那是賢首國師的論文，學《華嚴經》的論文。全文一共分六段，前面叁段，講宇宙人生的真相，那是科學，後面叁段是講修行的方法，那是屬于哲學，都達到登峰造極。修行裏面最重要的是四德，四德是四個總綱領，展開來叫萬德萬能。我們看十善業道，只有十條，在大乘戒裏面把它展開，菩薩八萬四千細行；展開八萬四千條，歸納就十條，八萬四千細行就是八萬四千法門。在小乘把它展開爲叁千威儀，阿羅漢學習的。我們明了這個事實真相，就曉得古大德常說，佛經的經文字字句句含無量義。十善業就十條，二十幾個字，展開能變成八萬四千條，豈不是字字含無量義！誰能夠見到？心地清淨的人見到了，心浮氣躁的人見不到，清淨心的人見到，平等心的人見到。持戒，我們就學習到此地。今天時間到了。
《淨土大經科注 第四０五集》全文閱讀結束。