..续本文上一页做接引的方便，让他先生欢喜心，愿意亲近佛法，这个可以。绝不是为自己名闻利养，决定没有自利，这是开戒主要的精神。尤其是现代，这个时代讲民主、自由、开放，实际上我们现前这个时代，释迦牟尼佛早就清楚，《戒经》里头有说明。正法时期，小乘戒律，佛主张大家学小乘；末法时期，佛主张大家学大乘，为什么？小乘人家不接受，你太拘谨了。所以在今天这个民主、自由、开放，小乘难了，学大乘的人多，愈来愈欢喜。这就是佛在三千年前已经看到今天的社会，把这些原理原则告诉我们。
摄善法戒里头有止持、有作持，止是禁止的，叫禁戒，像不杀生、不偷盗、不邪行，十善业道都是属于禁止的，不准做的。菩萨戒里面有作持的，那你一定要做到，你要不做到就犯戒。菩萨戒里头，距离我们住的地方四十里有法师讲经，你是受了菩萨戒的人，你不去听经你就犯戒，你一定要去。四十里的距离你可以去听，听完之后回家。我们现在一听四十里距离很长，大概那个时候印度的里比现在小，度量衡的尺比现在小。通常我们讲，应该大概走路两个小时到三个小时，你听一堂经回来，可以回家。现在交通方便了，交通方便要跟着交通走，如果来回走两个小时，那你开车来回两个小时，要算车程。你要懂得这个道理，你要不然死在这个戒下，这不行，就错了。你能够开车两个小时去听经，两个小时回来，菩萨。
如果你是富贵人家自己有私人飞机，像我们在美国住加州，住在加州，我们住在旧金山，很多人上班到洛杉矶上班，自己开小飞机。那个距离要算航空的距离，要用时间来计算。这是什么？菩萨尊重佛法，菩萨护持道场，给大家做好榜样。你看这个地方讲经，人家坐飞机来，来听，听完之后坐飞机回去。这么远的距离他来，那近距离的会受感动，不能不来听听。如果讲得不好，他不可能这样来，浪费这么多时间，一定有道理。都是来做影响众的。还有些老菩萨，经都讲得不错，年轻人升座讲经，老菩萨都来听，干什么？庄严道场的。让一些新的听众看到：这些老人都在座，大概讲得不错。我们讲来捧场的，来做影响众的。这些都是菩萨护持道场的形象，对于弘法利生有很大的帮助。他来听经，不是说自己这个不知道，不是的，护持道场，成就众生，也成就弘法的法师。这是说律仪戒，佛所制定的戒律。
佛所制定的戒律里头的根本戒要重视，根本戒是什么？是三皈、五戒、十善。三皈几个人认真学？全都是有名无实。三皈是学佛最高的指导原则，你所修学的任何一个法门，都是完成三皈的精神。三皈第一个，觉而不迷。皈依佛，佛是觉，皈是回头，依是依靠，我从迷惑颠倒回过头来依觉悟，这叫皈依佛。觉悟靠什么？靠经典，要把经典看作佛的教诲，展开经卷就是接受佛的教诲。第二个皈依法。法就是经论，经论里面是正知正见，所以皈依法是正而不邪。用佛经上正知正见，把我们错误观念修正过来，这叫真的皈依法。经教要听懂，听了之后要变成生活，要变成自己的一个观念；观是看法，我对一切人事物的看法，念是想法。我们对于一切人事物的看法、想法都错了，错了就造恶业，就受三途苦报，搞六道轮回。佛的看法正确的，佛的思想正确的，跟着佛这个标准，把自己错误的看法、想法修正过来，这叫皈依法。
三皈依受了，传授三皈的师父要不讲，就光做个形式，这完全是假的。你要来皈依三宝，先要把三宝搞清楚、搞明白，然后想想，我应不应该去接受这个仪式？仪式并不是最重要的，最重要是实质，你真正明了、真正做到，你是真佛弟子。佛门一拜老师，你看老师第一堂课，就把学佛最高的原理原则传授给你，你依照这个方向，这是真正的佛法；违背了它，那就是假的，那邪知邪见。三皈从哪里做起？从五戒、从十善，这是入门的地方。五戒这个五条，前面四条跟十善相同，但是意思不一样。善不是戒，犯了的是有过失，但是不是破戒。如果受了戒，两重罪，譬如杀生，你有杀生罪，第二个你破了杀戒的罪，就两重罪。不受戒是一重罪，受戒是两重罪。善跟戒是各论各的，但是十善是三皈五戒的基础，没有十善业道，三皈五戒都做不到。所以十善业道变成非常重要，它属于根本戒里头。
今天学佛，不但十善要学，还要学《弟子规》，要学《太上感应篇》，为什么？那是根本戒。这从哪里讲起？净业三福，第一条「孝养父母，奉事师长」，怎么落实？落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，就是不孝父母，不敬师长。《感应篇》没有做到，你不知道因果，你真正慈悲善心发不出来，你的烦恼习气断不掉。所以儒的《弟子规》、道的《太上感应篇》，我们要把它跟《十善业道经》平等看待。中国佛教，无论在家、出家不学小乘，是用儒跟道代替小乘。儒家有一部书必定要读，「四书」，五经可以不读，「四书」不能不读，「四书」是孔孟的精华篇。道教的《感应篇》不能不读，《老子》、《庄子》可以不读，《感应篇》必须要读，《文昌帝君阴骘文》一定要读，那是因果教育。这都在净业三福第一福里头，你看，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，慈心不杀落实在《感应篇》，后头一句《十善业道》。我称它作儒释道三个根，你想学佛，没有儒跟道的根，那个佛学不像，你学不到的。所以《弟子规》、《感应篇》我们要把它看作佛门基本戒律，跟《十善业道》完全相同，要扎这三个根你才能学佛。学佛就是接受三皈五戒，接受经典，经典的学习。
今天佛教衰了，几乎到灭亡，为什么原因？我们把这三个根丢掉了。没有这三个根本学了大乘，大乘是假的，不是真的，为什么？根本做不到，读诵大乘不解其意。经，释迦牟尼佛讲的一切经不是给人念的，它是帮助人断烦恼、消业障、长智慧，修积一切功德，去成阿罗汉、成菩萨的。阿罗汉、菩萨是圣贤，目的是教你做圣人、做贤人，教你超凡入圣，用意在此地。我们今天全搞错了，甚至于学佛把戒律这一环丢掉，不学它，这大错特错。六波罗蜜、十波罗蜜首先叫我们放下，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。能把这些放下，你就有能力持戒。那些东西全没有放下，戒律当然做不到。
「具众威仪」，威仪是规矩。规矩，佛门有佛门的仪规，世间有世间的规矩，但是现在这都没有了，现在学佛的人没有了，世间人也没有了。不但在中国没有了，现在外国也松了，不像以前那么隆重的规矩，现在都没有了。你看在从前满清时代，最敬礼三跪九叩首，现在最敬礼三鞠躬，而实际上，现在最敬礼是点三个头就是了。三鞠躬，要九十度鞠躬，现在没有了，现在三度、五度，点点头就行了。这不是好现象，礼乐没有，天下就乱了，人跟人没有规矩了，没有人讲求。《弟子规》里讲的是规矩，是做人基本的规矩，现在大家对它很陌生，为什么？我们不守这个规矩，认为这个太麻烦，这个东西不自由。没错，是不自由，到老时候你就晓得痛苦，你现在看老人多可怜，哪个老人院没有自杀的？有那种勇气自杀的都不是普通人，那个自杀是对于现实社会反抗。人老了，一点尊严都没有，人人都可以欺负你，人人都瞧不起你，你老了、没用了，废物，你说人多悲哀。每个人都有老年，我们自己老年时候怎么办？日子怎么过？真可怜！年轻好强，到晚年一筹莫展，那苦不堪言。所以人老了，才真正怀念中国旧社会的好处，落叶归根，晚年有天伦之乐。现在哪有？
深圳有个极乐之家，他们的成员来看过我，把他们的理想写出来让我看，我看了很欢喜。这些人不是一家人，一共是七家人，他们想合起来，志同道合想恢复中国以前传统的家。这真难得，好事情，如果真做出来，这是无量功德。为什么？叫中国人回味一下，我们以前的家多美好。叫外国人来看看中国传统的文化，这是个表演，舞台表演，表演给你看看。现在是七个家庭合在一起，男女老少都有，肯定我们是一家人。他还希望接纳三家，希望能到十户人家，组成一家，把中国传统的家道、家规、家学、家业、家风把它做出来，就像演戏一样给它演出来，给社会大家看。你们说中国旧家庭不好，新的小家庭问题更多，比旧的还严重，两个对比一下，让我们冷静去观察思惟，到底哪一种好。很有意思，很有价值，真做出来了，可以开放让大家去看，去观光旅游、去考察、去学习。那也是今天旅游的一个景点，全世界独一无二，华夏之家。
他用的名词是极乐之家，我说这个不好，因为社会大众不晓得，一看这是佛教。我给他改了个字，喜乐，欢喜快乐，「喜乐之家」，这个好。大家看到这喜乐之家，都会到这里来看一下，他们很欢喜、很快乐。这个喜乐从哪里来的？从守规矩来的。大家庭里最重要就是规矩、就是教育，从小要教人拓开心量，不能爱自己小家庭，我只爱我、爱我父母兄弟，其他都不爱，这不可以的。中国古时候家庭，五代同堂，你看，我的上面有父母，再上面有祖父，再往上去曾祖父，还往上去高祖父母，上面五代；下面也是五代，下面儿子、孙子、重孙子。总共九代，从上到下九代同堂，中国式的家庭，全世界没有，找不到第二家。不分家，住在一起，所以他要没有制度、要没有规矩，这个家不就乱了！
所以古时候，齐家，齐家就是治家，你这个家治得整整齐齐，你就能治国，国就是家的扩大，齐家、治国、平天下。中国古代，社会安定，人民富裕，幸福快乐，所以叫太平盛世。从哪来的？从家来的。为什么？教育跟养老是家负责任。人生这两桩事是大事，完全是家来做这个工作，所以他做得非常认真，亲人。孩子是自己的下一代，不能不认真教好，比学校老师负责任。老人是自己的长辈，老了、退休了，不能不照顾，尽孝道。现在一般人无知，不懂得，批评中国，说中国封建，这种家庭不好，礼教是吃人的。好，把它丢掉了，现在日子好过吗？晚年没人管，儿孙都不管你，到老人院去…
《净土大经科注 第四０五集》全文未完，请进入下页继续阅读…