..续本文上一页，孤孤单单的，坐吃等死，这是报应。什么报应？把自己美好的家庭毁掉了，你就受这个果报。
《戒经》里面要求得更高，菩萨要求持戒而不执著，具持众戒而无所着，众戒是沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，不执著，那就是菩萨。执著，戒是善法，等于说修善，不能了生死出三界；不执著，就变成功德，功德可以了生死、可以出三界。所以不能执著，世出世法都不可以执著。第一类律仪戒，有文字的、有戒条的。第二类，「摄善法戒，谓身口意所作善法，皆悉摄持」。这个善法没有条文的，对自己身心有好处的，你就应该要做到，佛没有这个戒条。譬如最普通看见的，抽烟，香烟，这个佛戒里头没有。但抽烟好不好？不能说戒条里头没有这条，我当然可以抽香烟。摄善法戒里头就包括它，香烟对人体有害，抽香烟这个样子不好看，人家不抽烟的人讨厌你。这个属于摄善法戒。你要懂得的话，也必须要遵守，不能说戒条里头没有，就可以抽烟。我们初学佛的不知道，出家人抽烟的很多，他们抽烟就叫烧香。我们听了不懂，以为他烧香，抽烟叫烧香，到以后才搞明白原来是抽烟。我们那时候到人家寺院，老和尚就问我，你要不要烧香？我们都听不懂。你要烧香，他就拿香烟招待你。这是举的一个例子。
第三种，「饶益有情戒」，对众生有利益的，「谓以慈悲喜舍之心，与众生乐，拔众生苦，平等利益」。这是饶益有情，不能说这个事情对大家有利益的、有好处的，佛没有这条戒，我要不要去做？譬如，这我们自己遇到的事情，九一一好像是二００一年，是不是０一年？十年前，今年是二０一二年，对，０一年。０二年，九一一的第二年，昆士兰大学，要我跟他们学校和平学院的教授举行一次座谈会，讨论的题目是如何消弭冲突，促进世界安定和平。这戒律上没有的，这是个好事，我们要不要去做？这个对众生有利益，所以我们接受到学校邀请函，我们就决定去参加。为什么？它是利益众生的事情。真的，这里讲饶益有情，饶是大利益，不是小利益，多少人为这桩事情在操心，找不到方法。学校找我，我相信学校知道，我在这个之前住新加坡，我一九九八年到新加坡去，住了将近四年，在新加坡团结九个宗教，这个事情他们学校知道。
宗教团结不是一桩容易事情，许多人认为都不可能的事情，不同宗教怎么可以团结？可是我们做到了。国际上的冲突，有一些跟宗教有关系。校长来找我，我才知道学校有和平学院，以前没听说过的，全世界只有八个学校有。他们有学位，毕业的这些人多半在联合国服务，对，他们替联合国培养人才的，培养国际上调解纠纷的人才，他们的工作在联合国。这也很难得，很时髦的一个学院。我听他们的报告，他们给我做了五十分钟报告，了解这个学院建立、课程、目的，以及他们的成就。我听了之后，正式讨论问题，怎么样消弭冲突。我首先问他，你们学院这么多年来，一直是用什么样的理念来化解冲突？他说他们完全是西方的，对付冲突的方法是镇压、是报复，都是用武力的。九一一的时候，这种镇压、报复变成一种恐怖战争，所以他们才整个惊醒过来，恐怖战争就这么制造出来的，变成更可怕、更难解决。所以就想着，有没有真正用和平的方式，像我们宗教跟宗教团结，和平方式来解决问题？这个观念转过来很难得，说明过去用的理念有错误。
我们把中国几千年历史上用和平方法解决问题的，举一些例子给他们做报告，他们听了很欢喜。我们说化解冲突，我们不讲消弭，消弭那个心太狠了，要把冲突消灭掉，我说中国人讲化解，不讲消弭。医药上，你看西医讲消毒，把细菌、毒菌杀掉，消灭它；中国人不是的，中国人讲解毒，把这个毒解除，那心就温和多了。不可以制造冲突，化解冲突，不能制造冲突，强悍的手段是制造，让冲突不断向上升级，这就不好了。然后我告诉他，冲突的因素在哪里必须找到，从根本上化解。冲突从哪里开始的？没人知道，都认为冲突的两方。我说不是，那不是根，根在哪里？根在家庭。这个他们就不懂了，国际上纠纷怎么跟家庭有关系？我举例子说，现在全世界哪个地方没有离婚的？他们一想真的，现在找不到一个地方没有离婚的。我说离婚是什么？夫妻冲突，不冲突他怎么会离婚？一定没有想到冲突从哪来的。夫妻离婚，夫妻冲突，引发起来的父子冲突，连带的兄弟冲突。出了门之后，他在家的外面，在社会，他能不跟人发生冲突吗？这是他们从来没想到过的事情。
然后我再进一步说，我说还有更深的根。他们耳朵竖起来，还有更深的，那是什么？我说自己跟自己的冲突。他不懂了，佛法跟中国传统教学，自性跟习性的冲突。自性是什么？本善，你看「人之初，性本善」。习性不善，用《三字经》上的话，就是本性跟习性的冲突。这里头话他听不懂，翻译也不好翻。我举例子，譬如利当前，利益在我面前，我是希望我自利，还是希望利推给别人？他说当然我要自利。我说好了，我要自利，你也自利，他也自利，我们马上冲突起来。大家都瞪眼了，那怎么办？让！利益在面前，我让给你，你让给他，他让给我，问题不解决了吗？那天坐在我对面，正好，我看那个样子是资深教授，他跟和平学院院长坐在一起，美国人。我就向他请教，我说美国的教育，从幼儿园到大学是不是都教竞争？他说是。我说竞争升级是什么？他看着我，没有回答。我说竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，今天战争是核武、生化，使人类绝灭，我说这种教育是死路一条。我说中国传统教育不是这样的，中国传统教育从小到老都教你让，孩子的时候教他忍让，养成他让的美德；小孩长大之后，懂事了，教谦让，自己谦虚让别人；将来成年踏进社会，礼让。一路让到底，哪里会有冲突！冲突这个名词在中国古时候听不到，没听说过哪里有冲突的。在佛法里更是没有，佛法你看破边见，边见就是对立，佛法里头没有对立的，哪来的冲突！一路让到底。
我给他们举些例子，谈谈这些话，他们听了很欢喜、很高兴。第二个星期又来找我，派两位教授来领我一道去，跟他们举行第二次会谈，学校准备好了，聘书准备好了，聘请我做他们教授。还有格里菲斯大学校长，学校要送学位给我，聘请做教授。我说这对我没有用处，我出家人不需要这个。他说你一定要。我说为什么？他说你的这些理念，对于联合国消弭冲突确实有帮助。希望我接受学校的学位，接受教授的聘书，代表学校参加联合国的和平会议，这么来的。我一想这是好事，联合国不邀请和尚，和尚有学位、有大学教授身分就可以，是这么个原因，这才接受。那个照片，校长跟副校长，上面这张。所以我就接受它的学位了。
第一次代表学校、代表澳洲参加会议在曼谷，联合国教科文组织的会议在曼谷大学召开。我们第一次从来没见过，所以第一次去看，没说话，仔细观察，了解它。跟泰国副总理查瓦利将军认识了，一个星期当中他两次请我吃饭，在他家里。我们在泰国也做了点好事情，跟他结了缘。第二次的会议在日本冈山，这次会议我就有说话了。第三次会议以后，我的讲话都是主题发言，做简单、有系统的在大会做报告。可是，大家听了是很感动、很赞叹，会后我们在一起聊天、吃饭，提出问题来了，他说「法师，你讲得很好，这是理想，做不到」。这个对我的打击非常之大，不相信！这个事情麻烦了，这叫什么？信心危机。我们想来想去，如何让这些人相信，那一定做出样子给他看。所以就想找个小镇来做实验，把儒释道这三个根本教育做出来给他看。那时候住在新加坡，在新加坡找，找不到。澳洲，图文巴市长告诉我，我们才真正了解澳洲居民确实有他的复杂性，单单我们住的小城，人口十万，就八十多个族群，一百多种言语。而且不信仰宗教的人多，澳洲全国信仰宗教的人只占百分之二十三，少数。所以很难做。那个市长对我很好。
二００五年我回到老家去看看，离开家乡七十年，家乡还有堂兄弟、族兄弟，还有三十多家，挺热闹的。我们那个家族是很大的，现在在家乡的人口还有一万五千人，真是大家族。聚会在一起吃饭，我就把在国外遇到这些困难给大家讲，他们听了之后：回家来做。汤池小镇就这么搞起来的。当时地方官也非常欢喜，我们就成立一个文化教育中心。那是被联合国逼出来的，我们哪有意思去干这个事情。这都是属于饶益有情戒，对这个世间真正有好处，做样子给他看，让他对中国传统文化生起信心。汤恩比带的头，我们自己不敢讲，我们讲人家不相信，英国汤恩比博士说的，大家不能不相信。可是汤恩比只说了一句话，没有详细解释。他说解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这两句话我们听得懂，一般人听不懂，孔孟学说是什么不知道，大乘佛法是什么也不知道。
我在二００五年、０六年两次访问伦敦，看欧洲的汉学院，学校都在伦敦，牛津大学、剑桥跟伦敦大学。我跟他们的同学交流，跟他们的教授举行座谈，我就提起汤恩比博士这两句话，他们怎么看法？都不知道。他们晓得，问到他们，答不出来。而这些人研究汉学的，对中国儒释道的经典真正下功夫，那是做学术，那是学的知识，不是智慧。跟中国传统教学的理念不一样，方法不一样，所以他们学到的是知识。我给他们指出来，孔孟是什么？孔是圣人，孟是贤人，孔孟代表圣贤教育。圣贤教什么？内是仁义，外面是忠恕。大乘是智慧，内是真诚，外是慈悲。如果今天我们用这个做纲领，用这个做指导原则，的确可以帮助世界化解冲突，可以帮助世界回复安定和平。大乘跟孔孟学说人人能接受，不同的国家、不同的群族、不同的宗教统统都可以接受，没有遇到反对的。
孔孟的仁义，仁是爱人，义是讲道理，用俗话来讲就是讲道理。义在中国的解释，是合情、合理、合法，我们思想、言行都能够合情合理合法，就是讲道理。表现在外面，忠，忠就是待人平等，平等对待，忠没有偏、没有邪，平等对待。恕就是爱人，他要做错了，原谅他，帮助他好好的学习。他犯了过错，没有人教他，所以不可以处分、不可以惩罚，没人教。大家坐下来，好好的学习圣贤、学习传统、学习宗教经典的教育，我们就不会犯过失。大乘是用智慧，不是感情，用真诚心待人接物；慈悲，悲是帮助众生离苦，慈是帮助他得到安乐。这人人都欢喜，没有一个人反对。这是汤恩比指出来的，最高的指导原则，真正能解决问题。这种指导原则用在家庭，一家和睦，家和万事兴；用在你公司行号、你的企业，你企业发达、兴旺；用到一个国家，国家长治久安；用在这个世界，世界和平，确实管用。
我们在汤池小镇做出实验，大家非常惊讶、非常欢喜，都想到汤池去考察、去参观。虽然有障碍，没有成功。但是这些大使们，我知道就有三十多个人，他们用自己私人旅游观光，到汤池住三天、住四天的。真的看到了，把这个信息传到海外去了。一直到现在，他们对于我们还念念不忘。我们在泰国这次活动，我通知巴黎，各国驻在巴黎这些代表大使们，跟他们联系，他们来了十七个人。就是十七个国家的大使到曼谷跟我见面，很希望我再去办一次活动。我告诉他们，我说上次我有汤池小镇跟大家做报告，现在办活动没有东西报告。我说我们等，我告诉他这个消息，图文巴在做，也很特殊，图文巴做的是多元宗教文化。这是他们主动发动的，十几个宗教领导人同心同德，想把图文巴这小城做成世界第一个多元宗教和谐示范城市。十几个宗教都是一家人，宗教团结了，宗教回归教育，不但学自己的经典，也要学别人的经典。求同存异，一个方向，一个目标，把这个城市变成一种幸福美满的榜样。这个做成功了，很值得到联合国去发表，好事。现在大家正在努力做，我勉励大家，希望一年把效果做出来，我们可以到联合国办第二次活动。
这就讲到饶益有情戒，虽然戒里头没有，没有这一条，但是这是大慈大悲，这真正帮助社会回头，回归到安定，回归到和谐。所以，佛的经教在今天这个社会，一定要活学活用，它不是呆板的。甚至于经文里头，每一节经文、每一句经文都是活活泼泼的。怎样落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物、落实在自身、落实在家庭、落实在事业、落实在社会、落实在国家，真有用处，不能不学。
一般大乘经教都讲的六波罗蜜，《华严》讲十波罗蜜，《华严》用十代表大圆满。十度从哪里来的？后面这四种，全是从般若波罗蜜里头延伸出来。讲六度行，那个后面全在般若波罗蜜里头，讲十度，把般若波罗蜜分开来讲。般若波罗蜜有体、有用，第六是体，后面四个是它起用，有方便、有愿、有力、有智，是讲它的作用。所以，六不少，十也不多，都是圆满的。佛家所讲的开合不同，开是展开，合是归纳，实际上全是一桩事情。这些是自性本有的德行，不是从外来的，人觉悟了一切具足，迷了的时候不知道。所以，智慧不是外头来的，德能也不是外头来的，乃至于相好，都离不开自性。
自性是本体，其他的全是本体起用，《还源观》上讲得非常清楚、明了，好文章。那是贤首国师的论文，学《华严经》的论文。全文一共分六段，前面三段，讲宇宙人生的真相，那是科学，后面三段是讲修行的方法，那是属于哲学，都达到登峰造极。修行里面最重要的是四德，四德是四个总纲领，展开来叫万德万能。我们看十善业道，只有十条，在大乘戒里面把它展开，菩萨八万四千细行；展开八万四千条，归纳就十条，八万四千细行就是八万四千法门。在小乘把它展开为三千威仪，阿罗汉学习的。我们明了这个事实真相，就晓得古大德常说，佛经的经文字字句句含无量义。十善业就十条，二十几个字，展开能变成八万四千条，岂不是字字含无量义！谁能够见到？心地清净的人见到了，心浮气躁的人见不到，清净心的人见到，平等心的人见到。持戒，我们就学习到此地。今天时间到了。
《净土大经科注 第四０五集》全文阅读结束。