净土大经科注　　(第四０六集)　　2012/7/2　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0406

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行最后一句：

　　「十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如。便证十地」。这几句话很重要，告诉我们这个法门的殊胜，能够帮助我们证得十地菩萨的果位。这境界就很高，所以这十种要认真学习。没有清楚的，没有听清楚要问。昨天我们发现一个问题，过去讲席当中很多次讲到「不断之无」，结果一问很多人都不知道。都听，没听清楚，没有听懂一定要问。所以学问、学问，要学着问。那要不问？不问，人家要不问你的话，永远不知道。这个是值得去反省的。听不懂的，确实不能够立刻提出问题，也得记下来，记下来告诉我，我下一次再把它讲清楚一点。一定要完全听懂，我们这个课就没有白上。听懂之后如何落实，那就叫修行。

　　清凉在《华严经》上为我们说了四个科目，第一个是相信。真听懂、听明白了，你才会真有信心。没有听懂，信心怎么建立？有了信心之后，要认真去求解，要彻底的明了，没有怀疑，然后落实到生活上，那叫行，那叫修行。修行，不是每天念经是修行、每天听经是修行，这不是的，这是解。念了之后、听了之后，怎样把它变成自己的生活，这叫行。行是生活，我们的生活跟佛讲的相不相应？不相应，那错了，我们把它修正过来，这叫修行，修正错误的行为。错误的行为有三方面，第一个是思想、念头，第二个是言语，第三个是行动，身口意，把它修正过来，这叫修行。行成熟了，从行当中证明我所解的、我所信的是真实不虚，这叫证。信解行证，这真正学到东西。所以一定要注意，不怕问，应该要问。

　　十波罗蜜，现在我们学第三，「羼提波罗蜜」。第三，「梵语羼提，华言忍辱」。实在，羼提就是忍的意思。佛教到中国来，这是翻译的大师们把这个忍下头加个辱，这特别对中国人说的。中国古时候的读书人常说，士，士就是读书人，「士可杀，不可辱」，杀头没关系，不在乎，不能够受侮辱，把这个辱比杀头看得还重。所以这个翻经的法师说：好，就用忍辱，辱都能忍，当然什么都能忍。所以用辱这个字加在这一条，是特别对中国人。你看中国的环境、中国的文化背景不相同，这就说明，翻经要懂得它的真正意思，翻得正确，这个地方人得利益，中国人为什么把辱看得这么重？既然看得这么重，就教你忍辱。

　　忍辱可度瞋恚。忍辱的反面就是瞋恚，这是严重的烦恼。瞋恚是什么？发脾气。瞋恚心一生，你看全身发热，火，瞋恚是火，脸上通红的，这火气上升，火烧功德林。功德难修，经年累月修习功德，一次脾气发了，全没有了，功德全没有了，所以叫火烧功德林，瞋恚之火把我们所修积的功德全都毁掉了。功德是什么？功德是清心寡欲，是功德。所以脾气一发，清净心没有了，平等心没有了，这功德没有了。福德没有关系，福德发脾气还在，功德发脾气就没有了。这个一定要清楚、要明了，要修忍辱波罗蜜，任何状况之下不发脾气。也就是说，功德在哪里？清净心是功德，平等心是功德，一切时、一切处、一切境缘当中保持清净平等心，就是功德。为什么？清净心生智慧，不生烦恼；清净心生功德，不造罪孽。清净平等就叫做功德，功德就是清净平等。

　　所以底下说，「他人加恼为辱」，这外头来的境界，别人毁谤你，别人羞辱你，别人陷害你，你生不生气？你生不生烦恼？因为这些事情生烦恼，这都叫侮辱。那对这个我们要能忍，于辱安忍，安是心平气和，不为外境所动摇，这安，没事，忍是忍受，「于辱安受」。这个事情很难，难在我们烦恼习气很重，自尊、好胜这个念头很强，不能容许别人伤害，这是辱的形象。最大的伤害，释迦牟尼佛行菩萨道的时候，在没有成佛之前修忍辱波罗蜜，在一段时期里头他以这个为主。遇到歌利王割截身体，这是外面加给你生烦恼最严重的一桩事情，没有比这个更严重，你能不能忍？释迦牟尼佛能忍，不但能忍，还感激他。释迦牟尼佛把这一桩事情当作他这个课程最后的考试，这个考试通过，他升级了，所以对老师感激，提升了。这提升是什么样子？贤劫千佛，这一段时间在这个世界有一千尊佛出世，就是我们现在这个时代，释迦牟尼佛原本排名是第五，因为忍辱波罗蜜的圆满，释迦佛提前了，提前成佛，变成贤劫第四尊佛，弥勒，第五尊佛。本来应该是弥勒在先，释迦在后，那现在释迦排在前面，弥勒菩萨排在后面，这个顺序的重新排列是因为释迦牟尼佛忍辱波罗蜜圆满。好事，不是坏事。

　　我们要把忍辱这桩事情看作什么？这是真的断烦恼、消业障最殊胜的方法。这种境界来了，为什么？最容易引起你的烦恼、引起你的瞋恚，你不生烦恼、不起瞋恚，这就是功夫，这就考验禁得起，看你忍辱功夫到什么程度，对于你修学的境界决定提升。忍辱波罗蜜有功夫的人，往生西方极乐世界，决定提升品位。蕅益大师说得好，生到极乐世界，品位高下完全是你功夫浅深差别。我们今天用什么方法让我们能忍？难忍能忍，没有不能忍的，境界现前会归阿弥陀佛。遇到这种情节，恭恭敬敬合掌，「南无阿弥陀佛」，消归在佛号上，一丝毫瞋恚的样子都没有，一丝毫瞋恚的念头都没有，这真正是修忍辱波罗蜜的菩萨，瞋恨心没有了。瞋恨心是根本烦恼，瞋恨里头有傲慢，傲慢里头有嫉妒，这些造无量无边的罪业。所以修行证果难，两大难关，第一个难关是贪心放不下，第二个难关是不能忍辱。这两关通过了，菩提道上一帆风顺，没有什么大障碍，这两大障碍突破，其他障碍是小障碍。

　　「谓内心能安忍外所辱。经云：菩萨悉能忍受一切诸恶」，这一句话要记住。一切诸恶，诸是多的意思，众也是多的意思，忍受一切众恶，不管是什么恶心、恶念、恶行，我们遇到了，统统能够忍受。最好遇到的时候把它消归自性，自性就是阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就把这个问题化解了。一切诸恶遇到阿弥陀佛，都没有了，烟消云散。这要懂得观想。为什么你能做到？那就是一切诸法真相是不断之无。无是什么？《般若经》讲的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。世出世间一切善法、恶法，这一切诸法都是无所有、毕竟空、不可得，用一个字来讲，就是无。你的心就平了，你的心就清净、就定了，不会受外面境界相所动摇，这个就叫做念佛三昧。念佛三昧把这些问题完全化解、克服了。念佛三昧生智慧，不生烦恼。经云：菩萨悉能忍受一切诸恶，「于诸众生其心平等，无有摇动，是名羼提波罗蜜」。

　　忍辱有三种，第一种，「耐怨害忍」。怨是委屈、冤枉，外人捏造事实来陷害，我们遇到了，要忍。这个文字上说，「谓若遇怨憎毒害，安然忍耐，无返报心」。学佛的同学一定要学，这是大乘的根本戒。我们是凡夫，没有神通，不知道前世的事情。那个人毁谤我、陷害我，他为什么不去毁谤他、陷害他，为什么专对我来？他认识的人那么多，为什么对我一个？一定有原因。原因不外乎两种，一种是冤冤相报，我过去曾经害他，今天遇到了，他来害我，一报还一报。你要搞清楚了，笑一笑就了之，为什么？这笔帐消了、帐了了，再转过头来，见面就是好朋友，没有那种怨恨心，消掉了。这是一种。另外一种，菩萨修行要遇到考题。孟子所说的，「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为」，故意来找麻烦，「所以动心忍性，增益其所不能」。这么来考试你的，看你能不能通过？不能通过就淘汰掉了；要能通过的话，下面有重任，重要的使命交给你。这是上天选拔人才考试的手段，看你能不能通过，能通过，被选中了。都是好事，没有一样是坏事。

　　所以人头脑要冷静，遇到外面境界要不为它所动，你才会看清楚、看明白，你处置的方法是智慧、是功德。方法恰当是功。自己怨结化解，境界提升了，这不就是功德吗？所以，无论在人事环境当中受到什么样的委屈，不可以有报复的念头，不可以有怨恨的念头，要心平气和，你立刻就感觉到，你境界提升了，你修学真有进步。以前不能忍，小小不如意就动肝火；现在能忍，大的怨恨都可以不计较，都能够原谅别人。自己认真去反省，别人说我的过失，有则改之，感谢他提醒我，我改过自新。没有？没有，他冤枉我，也不必追究，提醒我绝不会犯这个过错。

　　所以对于毁谤、羞辱、陷害的人，都抱一种感恩的心。菩萨永远生活在感恩的世界里，这个多好。把这种样子做出来，让社会大家看到，这就是弘扬佛法、教化众生。这是用身教，我做出样子，告诉大家忍辱是德行，是应该要修学的，我认真在修。你看修这个，对自己身心清净、身心健康、幸福快乐，从这来的。一有怨恨、一有对立、一有报复，戾气就现前，那叫业障现前。想尽方法来报复，到最后是两败俱伤。如果对方也不服，这个怨恨就变成生生世世冤冤相报，那又何必！这个事情因果里面多，历史上有好多例子。大乘佛法告诉我们，一切众生跟自己是一体。一体还有什么报复？这三毒烦恼是自己害自己，必须要把它断掉。三毒是贪瞋痴，忍辱能断贪瞋。

　　第二种是「安受苦忍」，苦是我们自己造的不善业所感召的。这个地方、这里说如果遇到水灾、火灾，刀杖多半是指战争，水火现在认为是自然灾害，刀兵这是人祸。天灾、人祸，我们一生当中都经历过，而且经历时间很长。中国跟日本有八年抗战，非常辛苦，我们正好碰到，抗战爆发那一年我十一岁，抗战结束我十九岁，在苦难当中长成。这些灾难，「恬然忍受」，知道这是共业、别业，大环境是共业，个人的生活际遇是别业。总而言之，遇到这些灾变，心要清净，心要定。乱世，贪瞋痴慢疑这些烦恼容易现前，现前就会造业，造业当然有果报，果报都是不善的。纵然眼前得一点小名小利，我们要…

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