..续本文上一页想到将来的因果。有这种警觉心，好！不敢为非作歹，纵然做的是不善的，自己会收敛，自己有分寸，不敢造大恶。这是受苦，受苦受难要知道忍。
第三类的，这是对于学佛，佛法的理太深、太微细了，修学的时间要很长，如果没有耐心，不会成就。即使是净宗这个法门，这个法门说起来容易，实在不容易。真信、真愿，一门深入，长时薰修，几个人真正能做到？大势至菩萨教给我们的，「都摄六根，净念相继」这句话，真正把这句话做到了，不是容易事；真做到了，这个人肯定往生，不但往生，肯定是上辈往生。凭什么？凭他能收摄六根，净念相继，就凭这个。这是什么人的境界？法身菩萨的境界。可是往往愚夫愚妇也能做到。在智慧见解上，他比不上上上根人，差太远了，但是在修行功夫上，居然是一样的。上上根人也是真信、切愿，真信切愿就是发菩提心，一向念佛，专念阿弥陀佛。这个阿公阿婆他什么都不知道，但是他也是真信切愿，他也专心念佛，在方法上跟上上根人没有两样，完全相同，所以他们的果报相同，不可以轻视。那些下下根人，确实在这个人世间没有人瞧得起他，可是他的成就，一般人决定无法跟他相比。这是不能不知道的。
「谛察法忍」，谛是真实，察是观察，认真观察一切世出世间法，要有耐心去学习。这个忍是耐心，长时间去薰修。这底下解释，「谓谛审诸法，体性虚幻，而本无生灭」，这三句意思很深，唯有上上根人他懂得，他在一切诸法里头如如不动，也就是他知道「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，四句要缩成一句，就是不断之无。诸法实相他了解，所以能够在一切法里头不起心、不动念，就是不会被外面境界所动摇，这叫法忍，如如不动，这个人决定成就！那不能忍的人？今天听说这个人的法门好，想学，明天又有一个人说那个人的法比这个人更好，他又放弃了，再去学。这个人会不会成就？不会，心里头没有主意。古人说墙头上的草，随着风两面倒，这是说心行不定，犹豫不决。那要怎么办？听经。这就是印光大师一生教人，教学佛的人，佛说八万四千法门，每一个法门都是有经典做依据。离开经典，你怎么修？净宗所依靠的经典五经一论，五经一论要真的通达。
念佛的方法很多，祖师大德给我们讲一百种方法，那是归纳，实际上太多了，你看《华严经》就晓得。《华严经》善财五十三参，第一个参访的吉祥云比丘，吉祥云比丘为善财童子讲了二十一种念佛法门。这二十一不是数字，二十一是密宗的表法，代表大圆满。那个大圆满就是八万四千法门，就是无量法门。二十一种念佛法门就是说明，不仅是释迦如来，十方三世一切诸佛所说的一切经论，统统都回归到净土，也就是净土这一门包括所有一切法门。然后再告诉你，这一句南无阿弥陀佛的名号包括净宗所有一切法门。净宗包括无量法门，名号又包括了净宗一切法门，你听听这味道。你掌握了这一句名号，就是掌握了无量无边的法门，你还能动摇吗？你真正把这些理事都搞通、搞明白了，你的信心才叫真信、才叫坚信，永远不会动摇，你往生才有把握！
《观无量寿佛经》专讲净宗的理论跟修学的方法。净宗的理论建立在「是心是佛，是心作佛」的基础上，决定没错。因为你本来是佛，现在又想作佛，哪有不成功的道理！方法说了十六种，十六大类，每一类里头都无量无边。这十六类里头，有十四类属于观想，观想是大乘法修学最主要的方法。除这十四种之外，有一种叫观像，有一种叫持名，持名放在最后。放在最后的意思，是说明方法里头最重要的方法，摆在最后。古代的文艺表演，最后的节目，是今天排出去所有节目的精华，放在最后，叫压轴戏。为什么？最好的摆在后面，让人家来观看的一定看完，他不至于中途就走。中途走怎么？好的没看到，这好的摆在最后。所以会看戏的人，他就看最后，那一场戏快演他才进场，他前面不看。那是什么？那是行家，内行人。
净宗的方法，修行方法，压轴的是持名念佛，不是观想，也不是观像。这一个法门普被三根，利钝全收，不可思议。诸佛如来对于阿弥陀佛的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」，为的是什么？就是为了他提出持名念佛的方法，太妙了！这一句名号含摄十方三世一切诸佛如来圆满的大法，可惜没人知道！我们学佛，学了十几、二十年才知道有这回事情，虽知道，信心不深。加上这些年来不断提升，这一次讲《无量寿经》是第十二遍，对于名号功德才确实有一些深刻的印象，没有丝毫怀疑，知道这是宝，法宝！一切法宝当中无上的法宝，就是一句名号。执持名号，没有一个不往生。往生极乐世界，没有一个不成佛的。
无上成佛之道，专念阿弥陀佛，我们这一生能遇到，多幸运、多难得！遇到了，要是把这个经典疏忽了、念佛疏忽了，真可惜！确确实实是百千万劫难遭遇，无量劫来稀有难逢，我们遇到了，我们逢到了，换句话说，我们在这一生成佛的机会有了。那关键，我们认不认识它，能不能把它抓住，这是自己的善根、福德、因缘。不能说我们没有善根福德因缘，没有，你听不到，你这一生学佛，你遇不到夏莲居老居士的会集本，你遇不到。纵然遇到，你没有重视它，你没有认真去学习，就是你不理解它，这都是遇到等于没有遇到，可惜！遇到，真正理解，真正明了，你决定生信心，你决定肯发愿，你决定在一生当中成就，你的问题解决了。无量劫来生生世世，没有办法脱离六道轮回，没有办法把自己提升像诸佛菩萨一样的境界，这一生遇到这部经、遇到这部注解，认真学习，这个机缘就具足了。修学过程当中，自自然然什么境界都能忍，在境界里学着不起心、不动念、不分别、不执著，在这个世间随缘妙用，为众生做出最好的修行榜样，特别是弥陀弟子的榜样。这是忍辱度的三个行门。
我们再看第四，「毗梨耶波罗蜜，梵语毗梨耶」，翻成中国的意思是「精进」，可以度懈怠。懈怠也是最严重的烦恼，人有懈怠懒散，他不能成就。所以，「练心于法曰精，精心务达名进」。这是解释精进两个字。精，简单的说，纯而不杂。我们在佛法当中练心。法多，八万四千法门、无量法门，我们在这里只取一门，这就叫精，我取其精华。佛法在中国分八个宗派，大乘，中国没有小乘，在日本有十三个宗派，我选择这一宗来修，这是精。一宗里头还有派，派别也很多，这些派别里头我选一派，那叫精中之精。这一派里面还分，譬如说大乘里面我们选净土宗，这是精；净土宗里面我们选《无量寿经》，这就精中之精；《无量寿经》现在有九种版本，我在这九种版本里头选择夏莲居的会集本，那就是精中精又精。我守住这个法门，我专门学习这个法门，其他的我统统放下，这叫「一门深入，长时薰修」。
「勤修善法，心无懈怠」。这真精进，这个精进的速度就太快了，你走的是直路，没有拐弯。这就是告诉我们一门，只学一门，专修。这一门里面还好，现在还没有出第二种，夏老的会集本现在注解只有一种，黄念祖老居士的注子，如果将来还有别人注解，那里头又分了。譬如《弥陀经》，《弥陀经》注解有很多，依哪一个注解就是又成立一个法门。莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》注解里头三个代表。《弥陀经》古今注解几十家之多，你学哪一家？愈分愈细。所以我们学习注解，年轻的时候，老师知道，教我们要以古注为主，不能用今注。为什么？古注，这些祖师大德可以说决定是有修有证，都是证果的人，才敢著书立说。这些著作流传给后世，经过多少人眼目，这些看的人都肯定这个注子没有错误。今人的东西没有经过考验，有没有错误我们不知道。古人的东西经过千百年的检验，那些读者都是检验，可靠。新产品没有经过检验，靠不住。这是老师教我们选古注的理由，有道理，不是没有道理。
尤其是现在，今人注解，第一个，他们的定力没有古人深厚，他们的智慧没有古人那么深广。为什么？智慧是从定里生出来的，这不是知识。今人所学的是知识，不是智慧。今人东西从哪里来？广学多闻，他看的东西多、读的东西多、记的东西多；换句话说，他的知识面很丰富，他搞的是这个，他没有智慧。智慧跟知识是两桩事情，这个我们一定要分清楚。佛经，中国传统儒释道这三家的典籍是智慧，不是知识。不能把它看作知识，看作知识就搞错了，真东西你学不到，你学了之后能说能讲，你得不到受用；智慧，能说能讲，能得受用，不一样。智慧决定是从戒定慧来的，今天一些专家学者没有戒、没有定，哪来的智慧！
智慧是个什么样子？你读读《坛经》就知道了。多念几遍，念个二、三十遍，你慢慢去回味，智慧是什么样子。首先你会想到，惠能这个人是个普通的人。这个人命也很苦，很小父亲就过世，好不容易母亲把他带大。我们相信他二十四岁的时候，母亲也不过是五、六十岁，母子相依为命，生活靠苦力，每天上山去砍柴，挑到城里面去卖。一担柴很便宜，那个时候还用铜板。三个铜板，我记得很清楚，是一分钱，一毛钱是三十个铜板，一块钱是三百个铜板。但那铜板很值钱，小时候我们上学，母亲给一个铜板，上学去就能买一根油条、一个烧饼，一杯水，你看早餐就解决了，一个铜板。一担柴火很便宜，也不过就是十几个铜板而已，不到一毛钱，一毛钱三十个铜板。但是他一家两口，十个铜板一天生活费用就够了。抗战时候，那个时候的生活，但是很辛苦。
缘得偶然的，他那一天的柴卖给一个客栈。客栈是旅馆一样，规模很小，一个客栈只有几个房间，有五、六个房间就不错了。客栈里面听到有人念《金刚经》。他站在窗口，那个时候的窗户纸糊的，没有玻璃，纸糊的窗户，听得很有味道。等他念完，他就敲门。里头人把门一开，看到这个年轻人。跟他讲，你刚才念的是什么？很有味道。他说我刚才…
《净土大经科注 第四０六集》全文未完，请进入下页继续阅读…