..續本文上一頁想到將來的因果。有這種警覺心，好！不敢爲非作歹，縱然做的是不善的，自己會收斂，自己有分寸，不敢造大惡。這是受苦，受苦受難要知道忍。
第叁類的，這是對于學佛，佛法的理太深、太微細了，修學的時間要很長，如果沒有耐心，不會成就。即使是淨宗這個法門，這個法門說起來容易，實在不容易。真信、真願，一門深入，長時薰修，幾個人真正能做到？大勢至菩薩教給我們的，「都攝六根，淨念相繼」這句話，真正把這句話做到了，不是容易事；真做到了，這個人肯定往生，不但往生，肯定是上輩往生。憑什麼？憑他能收攝六根，淨念相繼，就憑這個。這是什麼人的境界？法身菩薩的境界。可是往往愚夫愚婦也能做到。在智慧見解上，他比不上上上根人，差太遠了，但是在修行功夫上，居然是一樣的。上上根人也是真信、切願，真信切願就是發菩提心，一向念佛，專念阿彌陀佛。這個阿公阿婆他什麼都不知道，但是他也是真信切願，他也專心念佛，在方法上跟上上根人沒有兩樣，完全相同，所以他們的果報相同，不可以輕視。那些下下根人，確實在這個人世間沒有人瞧得起他，可是他的成就，一般人決定無法跟他相比。這是不能不知道的。
「谛察法忍」，谛是真實，察是觀察，認真觀察一切世出世間法，要有耐心去學習。這個忍是耐心，長時間去薰修。這底下解釋，「謂谛審諸法，體性虛幻，而本無生滅」，這叁句意思很深，唯有上上根人他懂得，他在一切諸法裏頭如如不動，也就是他知道「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，四句要縮成一句，就是不斷之無。諸法實相他了解，所以能夠在一切法裏頭不起心、不動念，就是不會被外面境界所動搖，這叫法忍，如如不動，這個人決定成就！那不能忍的人？今天聽說這個人的法門好，想學，明天又有一個人說那個人的法比這個人更好，他又放棄了，再去學。這個人會不會成就？不會，心裏頭沒有主意。古人說牆頭上的草，隨著風兩面倒，這是說心行不定，猶豫不決。那要怎麼辦？聽經。這就是印光大師一生教人，教學佛的人，佛說八萬四千法門，每一個法門都是有經典做依據。離開經典，你怎麼修？淨宗所依靠的經典五經一論，五經一論要真的通達。
念佛的方法很多，祖師大德給我們講一百種方法，那是歸納，實際上太多了，你看《華嚴經》就曉得。《華嚴經》善財五十叁參，第一個參訪的吉祥雲比丘，吉祥雲比丘爲善財童子講了二十一種念佛法門。這二十一不是數字，二十一是密宗的表法，代表大圓滿。那個大圓滿就是八萬四千法門，就是無量法門。二十一種念佛法門就是說明，不僅是釋迦如來，十方叁世一切諸佛所說的一切經論，統統都回歸到淨土，也就是淨土這一門包括所有一切法門。然後再告訴你，這一句南無阿彌陀佛的名號包括淨宗所有一切法門。淨宗包括無量法門，名號又包括了淨宗一切法門，你聽聽這味道。你掌握了這一句名號，就是掌握了無量無邊的法門，你還能動搖嗎？你真正把這些理事都搞通、搞明白了，你的信心才叫真信、才叫堅信，永遠不會動搖，你往生才有把握！
《觀無量壽佛經》專講淨宗的理論跟修學的方法。淨宗的理論建立在「是心是佛，是心作佛」的基礎上，決定沒錯。因爲你本來是佛，現在又想作佛，哪有不成功的道理！方法說了十六種，十六大類，每一類裏頭都無量無邊。這十六類裏頭，有十四類屬于觀想，觀想是大乘法修學最主要的方法。除這十四種之外，有一種叫觀像，有一種叫持名，持名放在最後。放在最後的意思，是說明方法裏頭最重要的方法，擺在最後。古代的文藝表演，最後的節目，是今天排出去所有節目的精華，放在最後，叫壓軸戲。爲什麼？最好的擺在後面，讓人家來觀看的一定看完，他不至于中途就走。中途走怎麼？好的沒看到，這好的擺在最後。所以會看戲的人，他就看最後，那一場戲快演他才進場，他前面不看。那是什麼？那是行家，內行人。
淨宗的方法，修行方法，壓軸的是持名念佛，不是觀想，也不是觀像。這一個法門普被叁根，利鈍全收，不可思議。諸佛如來對于阿彌陀佛的贊歎，稱他爲「光中極尊，佛中之王」，爲的是什麼？就是爲了他提出持名念佛的方法，太妙了！這一句名號含攝十方叁世一切諸佛如來圓滿的大法，可惜沒人知道！我們學佛，學了十幾、二十年才知道有這回事情，雖知道，信心不深。加上這些年來不斷提升，這一次講《無量壽經》是第十二遍，對于名號功德才確實有一些深刻的印象，沒有絲毫懷疑，知道這是寶，法寶！一切法寶當中無上的法寶，就是一句名號。執持名號，沒有一個不往生。往生極樂世界，沒有一個不成佛的。
無上成佛之道，專念阿彌陀佛，我們這一生能遇到，多幸運、多難得！遇到了，要是把這個經典疏忽了、念佛疏忽了，真可惜！確確實實是百千萬劫難遭遇，無量劫來稀有難逢，我們遇到了，我們逢到了，換句話說，我們在這一生成佛的機會有了。那關鍵，我們認不認識它，能不能把它抓住，這是自己的善根、福德、因緣。不能說我們沒有善根福德因緣，沒有，你聽不到，你這一生學佛，你遇不到夏蓮居老居士的會集本，你遇不到。縱然遇到，你沒有重視它，你沒有認真去學習，就是你不理解它，這都是遇到等于沒有遇到，可惜！遇到，真正理解，真正明了，你決定生信心，你決定肯發願，你決定在一生當中成就，你的問題解決了。無量劫來生生世世，沒有辦法脫離六道輪回，沒有辦法把自己提升像諸佛菩薩一樣的境界，這一生遇到這部經、遇到這部注解，認真學習，這個機緣就具足了。修學過程當中，自自然然什麼境界都能忍，在境界裏學著不起心、不動念、不分別、不執著，在這個世間隨緣妙用，爲衆生做出最好的修行榜樣，特別是彌陀弟子的榜樣。這是忍辱度的叁個行門。
我們再看第四，「毗梨耶波羅蜜，梵語毗梨耶」，翻成中國的意思是「精進」，可以度懈怠。懈怠也是最嚴重的煩惱，人有懈怠懶散，他不能成就。所以，「練心于法曰精，精心務達名進」。這是解釋精進兩個字。精，簡單的說，純而不雜。我們在佛法當中練心。法多，八萬四千法門、無量法門，我們在這裏只取一門，這就叫精，我取其精華。佛法在中國分八個宗派，大乘，中國沒有小乘，在日本有十叁個宗派，我選擇這一宗來修，這是精。一宗裏頭還有派，派別也很多，這些派別裏頭我選一派，那叫精中之精。這一派裏面還分，譬如說大乘裏面我們選淨土宗，這是精；淨土宗裏面我們選《無量壽經》，這就精中之精；《無量壽經》現在有九種版本，我在這九種版本裏頭選擇夏蓮居的會集本，那就是精中精又精。我守住這個法門，我專門學習這個法門，其他的我統統放下，這叫「一門深入，長時薰修」。
「勤修善法，心無懈怠」。這真精進，這個精進的速度就太快了，你走的是直路，沒有拐彎。這就是告訴我們一門，只學一門，專修。這一門裏面還好，現在還沒有出第二種，夏老的會集本現在注解只有一種，黃念祖老居士的注子，如果將來還有別人注解，那裏頭又分了。譬如《彌陀經》，《彌陀經》注解有很多，依哪一個注解就是又成立一個法門。蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽溪大師的《圓中鈔》，這是《彌陀經》注解裏頭叁個代表。《彌陀經》古今注解幾十家之多，你學哪一家？愈分愈細。所以我們學習注解，年輕的時候，老師知道，教我們要以古注爲主，不能用今注。爲什麼？古注，這些祖師大德可以說決定是有修有證，都是證果的人，才敢著書立說。這些著作流傳給後世，經過多少人眼目，這些看的人都肯定這個注子沒有錯誤。今人的東西沒有經過考驗，有沒有錯誤我們不知道。古人的東西經過千百年的檢驗，那些讀者都是檢驗，可靠。新産品沒有經過檢驗，靠不住。這是老師教我們選古注的理由，有道理，不是沒有道理。
尤其是現在，今人注解，第一個，他們的定力沒有古人深厚，他們的智慧沒有古人那麼深廣。爲什麼？智慧是從定裏生出來的，這不是知識。今人所學的是知識，不是智慧。今人東西從哪裏來？廣學多聞，他看的東西多、讀的東西多、記的東西多；換句話說，他的知識面很豐富，他搞的是這個，他沒有智慧。智慧跟知識是兩樁事情，這個我們一定要分清楚。佛經，中國傳統儒釋道這叁家的典籍是智慧，不是知識。不能把它看作知識，看作知識就搞錯了，真東西你學不到，你學了之後能說能講，你得不到受用；智慧，能說能講，能得受用，不一樣。智慧決定是從戒定慧來的，今天一些專家學者沒有戒、沒有定，哪來的智慧！
智慧是個什麼樣子？你讀讀《壇經》就知道了。多念幾遍，念個二、叁十遍，你慢慢去回味，智慧是什麼樣子。首先你會想到，惠能這個人是個普通的人。這個人命也很苦，很小父親就過世，好不容易母親把他帶大。我們相信他二十四歲的時候，母親也不過是五、六十歲，母子相依爲命，生活靠苦力，每天上山去砍柴，挑到城裏面去賣。一擔柴很便宜，那個時候還用銅板。叁個銅板，我記得很清楚，是一分錢，一毛錢是叁十個銅板，一塊錢是叁百個銅板。但那銅板很值錢，小時候我們上學，母親給一個銅板，上學去就能買一根油條、一個燒餅，一杯水，你看早餐就解決了，一個銅板。一擔柴火很便宜，也不過就是十幾個銅板而已，不到一毛錢，一毛錢叁十個銅板。但是他一家兩口，十個銅板一天生活費用就夠了。抗戰時候，那個時候的生活，但是很辛苦。
緣得偶然的，他那一天的柴賣給一個客棧。客棧是旅館一樣，規模很小，一個客棧只有幾個房間，有五、六個房間就不錯了。客棧裏面聽到有人念《金剛經》。他站在窗口，那個時候的窗戶紙糊的，沒有玻璃，紙糊的窗戶，聽得很有味道。等他念完，他就敲門。裏頭人把門一開，看到這個年輕人。跟他講，你剛才念的是什麼？很有味道。他說我剛才…
《淨土大經科注 第四０六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…