淨土大經科注　　(第四０七集)　　2012/7/2　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0407

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百六十八頁，倒數第四行，最後一句「十波羅蜜」。

　　「十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如。便證十地」。我們學到第四，現在看第五。「五、禅那波羅蜜：梵語禅那，華言靜慮」，翻成中國是靜慮的意思，「可度散亂。謂念慮皆忘，安心理境。又名智生，謂依定生智也」。這就是大乘教常說的因戒得定、因定開慧，禅定能開智慧。什麼叫做定？這個地方有標准，說念慮皆忘，念是起心動念，慮是分別執著；換句話說，把起心動念、分別執著統統放下了，定的境界就現前，那就是定的境界。念慮皆忘，這是自性本定，也就是明心見性了。這個心安在自性上，以自性爲境界，自性就是涅槃、就是真如、就是如如，也就是圓寂。又名智生，智慧現前。底下這一句說，謂依定生智，這就有次第的，小定生小智慧，大定生大智慧，大徹大悟那是性定，那是此地講的念慮皆忘，才能達到這個境界。

　　「經雲：菩薩于五欲境」，五欲是色聲香味觸，這個地方的五欲它是這樣寫法的，「無所貪著，諸次第定，悉能成就，是名禅那波羅蜜」。五欲也說財色名食睡，這是經上常講的。兩個說法沒有妨礙，都是貪瞋癡的對象，它能夠生貪瞋癡慢。對于五欲境，把貪瞋癡慢斷掉了，這就叫得到定；如果在這個境界裏頭還有貪瞋癡的念頭生起來，這定就沒有了。眼對的是色，這個地方講的是五塵，意對的是法，那就叫六塵，五欲六塵。香是鼻根對的，味是舌根對的，觸是身根對的，眼耳鼻舌身這前五根，這是五種境界。對這五種境界它就生五識，眼識、耳識，這稱爲識。我們前面學過轉識成智，轉前五識爲成所作智，成是成就，作就是菩薩行、菩薩業，這個智慧就生起來了。在凡夫，他就生欲望，生貪瞋癡慢疑，他生這個東西，叫生煩惱；換句話說，禅定波羅蜜幫助我們轉煩惱成菩提。所以它能夠度散亂，凡夫的心是散亂的，散亂的反面就是禅定，也就是講製心一處。

　　我們修禅定，我們學淨宗，修念佛叁昧。一般禅定是心安理境，安心于理境；我們的禅定是安心彌陀，把心安在彌陀上，比這個容易修，容易修，成就比這個高。這個在世間一般說，在現前社會已經相當困難了，從它的等級，初禅、二禅、叁禅、四禅，色界天。實際上，欲界六層天，前面兩層天修十善業道，上品十善生忉利天。再往上去，單單善不夠，還要加禅定功夫，也就是欲望逐漸要降低。對于五欲六塵淡薄了，才能夠提升到夜摩天，還是欲界，夜摩上去兜率，再上去化樂天。欲界最高的，第六天他化自在天，天王就是波旬，我們佛門裏面也稱他爲魔王波旬，他的地位高，神通廣大。爲什麼稱他魔？他不喜歡人出家，他不喜歡人脫離六道輪回，一個人要真正修行脫離六道輪回，他總是會障礙。什麼原因？他情執很重，六道衆生都是他的眷屬，他希望他的眷屬興旺，不希望他離開。這個天王福報也非常之大，在欲界裏頭福報是最大的，沒有人能跟他相比的。

　　可是，如果真正發心修行，他也很佩服，你真有這個決心，真有這種堅固的願力。所以釋迦牟尼佛出世的時候，他也曾經做過護法。原先世尊示現的八相成道，他也來擾亂，結果被世尊定力降伏了，降伏之後他護持。現在佛法衰了，其他的宗教大概他不會理會，爲什麼？其他宗教出不了六道輪回。所以他對佛法做障礙我們理解他。我們真正真修，在極樂世界成就之後，再倒駕慈航回到娑婆世界來教化衆生，波旬也會很歡喜。畢竟真正有出世這種願望的人不多，貪戀這個世間人間、天上之樂的人占大多數。魔王波旬也是有大智慧、大福德的人，所以我們跟他往來的話，要把我們的心願講清楚、講明白。

　　六道，一般諸佛刹土都有，諸佛的凡聖同居土就是六道，諸佛的方便有余土就是四聖法界。我們在《華嚴經》「華藏世界品」、「世界成就品」裏面看到，世尊爲我們介紹十方諸佛刹土，有完全清淨的，沒有穢土。這種情形我們就明白了，每個人修行證果願力不相同。有人發願，我要度造罪業的衆生，像釋迦牟尼佛這樣的人，悲心特別重。有些人成佛了，他不要六道輪回，像西方極樂世界，西方極樂世界凡聖同居土裏頭有六道，但是它只有人天，它沒有修羅，沒有叁惡道，有人天兩道。甚至于看到其他佛世界裏有沒有六道的，它有四聖法界，沒有六道。也有一些連四聖法界都沒有的，換句話說，它只有實報莊嚴土，那叫真淨土。那個地方不能帶業，純淨土，往生到那邊的人都是法身大士，他們將見思、塵沙、無明煩惱統統斷盡了。所以諸佛刹土並不完全相同。哪些人願意去往生？這些人過去生中所謂是有緣人，跟佛有緣，跟那裏頭的菩薩有緣。有緣人還是會到一起，在一起修行、證果，回歸常寂光。這是我們在《華嚴經》上看到的。

　　有六道的地方成佛都特別慈悲，爲什麼？衆生難度。我們現前這個環境，可以說是難度裏頭最難度的。你怎麼樣誠心誠意待他，他不相信你；騙他，他相信。真實利益他不知道，他聽不懂，他想不通。只看到眼前，不知道前後，前是過去世，後是未來世，他不知道，這是最難度的。難度而來度，這叫難能可貴。在這個地方示現，在這個地方修行，修成功的，十方世界的諸菩薩都佩服、都贊歎，太難、太不容易了！這是塵。真正講欲是財色名食睡，這是五欲，所謂七情五欲。

　　禅定也有叁類，第一個「安住靜慮，謂亂想不起，深入禅定」。修禅定是什麼意思？怎麼個修法？這些常識要知道。禅定，總而言之就是把妄念伏住，它沒有斷掉，斷掉那就證果了，伏住，不起作用。四禅八定都是把妄念伏住，爲什麼？即使生到最高的四空定，非想非非想處天，佛在經上告訴我們，他們的壽命八萬大劫，這壽命，世間壽命最長的。那個壽命是什麼？就是定功。八萬大劫不可思議，諸位要知道，一個大劫是這個世界成住壞空一次，這叫一個大劫。八萬大劫，這個世界成住壞空八萬次，這是多長的時間！這些天人，四空天人，這個世界成住壞空他到哪裏去了？他到他方世界去了，將來這個世界又成就了，他又回來。那壽命到了？壽命到了定功就失掉了，定功失掉，他上頭沒有了，他就往下墮落，這叫輪回。掉到哪裏去？一般掉下來不是掉一層、二層，從上頭一直掉到最下，掉到無間地獄。爲什麼會掉到無間地獄？謗佛、謗法。他自己以爲修行在那個境界證得大般涅槃，證得大般涅槃就不生不滅了。壽命到的時候，生死現象一現前，他就說這是諸佛妄語，我證得了，爲什麼現在還要受輪回、還要墮落？這個念頭生了，這就是謗佛、謗法，謗佛、謗法的罪是無間地獄。這就說明，四禅八定是伏煩惱，不是滅煩惱，所以他不如小乘，小乘真的是滅見思煩惱，不是伏煩惱。所以四禅八定叫世間禅定，這個我們總搞清楚。

　　可是世間禅定不簡單，世間禅定我們要是得到了，往生決定有把握。爲什麼？他能控製妄念，他妄念不生，讓我們的心裏頭只生阿彌陀佛這個念頭，除阿彌陀佛這個念頭，其他的念頭都沒有，這是念佛叁昧。念佛的人只要有這樣的定功就夠了，就決定得生。品位向上提升，我們就知道蕅益大師在《要解》裏所說的是什麼意思，品位高下全在念佛功夫的淺深。功夫淺深不是念多少，不是這個，也就是說你伏斷煩惱的功夫。定力深的人，伏斷煩惱力量很強。伏煩惱就能往生，生極樂世界凡聖同居土。若是滅煩惱，那就不是同居土，他生方便土，方便有余土。只要你能夠把身五種見惑斷掉了，這不是伏，是斷，到極樂世界就是方便有余土，方便有余土的下叁品。如果再將思惑，八十一品思惑斷掉，他在方便有余土就得中輩往生。如果統統斷掉，見思煩惱斷盡了，這個人證阿羅漢果。阿羅漢跟辟支佛這種人去往生是方便有余土上輩往生，就是上叁品，上上品、上中品、上下品，他在那裏面。由此可知，禅定能夠幫助我們往生提升品位。

　　應該說忍辱、精進、禅定、般若，都是蕅益大師在《要解》裏面所說的念佛功夫的淺深。六度，一切大乘菩薩統統都修的，十波羅蜜是《華嚴經》上，華嚴海會佛菩薩他們學習的。六度跟十度其實是一樣的。十度後面四度從哪裏來的？從般若波羅蜜開出來的；換句話說，講十波羅蜜，般若波羅蜜是體，後面四種是般若波羅蜜的作用，起用。說兩種智來說，般若波羅蜜是根本智，後面這四種是後得智，是權智，就是他把般若波羅蜜用在日常生活當中，表現在這個地方，它是一不是二。所以說六不少，說十不多。智慧是從定中得來的，我們對它要認識。這是第一種安住靜慮，亂想不起。我們今天用的是安住彌陀，安住在聖號，阿彌陀佛名號上，亂想不起，這也有功夫淺深。真正定住了，剛才說的往生品位升了，到方便有余土去了。

　　第二種，「引發靜慮，謂智慧現前，生諸功德」。定跟慧常常是互爲體用，禅定是體，生智慧，智慧之體能生禅定。禅定是什麼？禅定是放下，智慧是看破，看破能幫助你放下，放下能幫助你看破，這就是禅定跟智慧它兩個互相相輔相成的。實在講，整個佛法修行的總綱領、總原則就是定跟慧，也就是章嘉大師所說的看破、放下；也就是教下常講的止觀，止就是定，觀就是慧，智慧觀，止就放下。我們今天爲什麼放不下？不了解事實真相，誤以爲這個世間萬事萬物都是真的，所以放不下。如果你真知道了，擺在面前什麼都是假的，連自己身體是假的，自己念慮也是假的，沒有一樣是真的，你就容易修定，不想了。連袁了凡居士，命被人算定，居然二十年當中，每一年的流年都被他算得那麼准確，一點都不差。所以你看看這也是智，世間智，相信算命先生，算得真不錯，把念頭放下，什麼也不想，每天靜坐。他那個靜坐只有定沒有慧，不是禅定。禅定是靜慮，靜裏頭有慮，有境界；了凡那個定沒有境界，那個…

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