..續本文上一頁定叫什麼？無想定，什麼念頭都沒有。無想定真修成了，第四禅有個無想天，他們到那裏去了。什麼念頭都沒有，一點智慧也沒有，它是無明，被無明所覆蓋。這在佛法裏不是正定，那是邪定。
佛法裏定中是有境界的，依照《華嚴》修定的，定中有華嚴境界；依照《法華經》修定的，定中就有法華境界；依照淨土修行的，有西方極樂世界的境界，定中能見佛，定中能到極樂世界去，它不是什麼都沒有。但是定中境界不能執著，一定要守住一個最高指導原則，《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，一執著就錯了，無論什麼境界現前都不能執著。我們今天在這個世間，種種境界現前，一定要知道，全是假相，不要被境界欺騙，我們的心才清淨。心裏面怎麼樣？沒有分別、沒有執著、沒有妄想。再說得粗一點、明顯一點，我們對這個境界非常清楚，這是智慧；心如如不動，不起貪瞋癡慢，這就是定功。不起妄念，妄念是什麼？占有、控製、支配，支配就是權力，全是假的，沒有一樣是真的。生起這個東西，你造業。無所得的，他起了個要占有的念頭，得不到，這個念頭要放棄、放下，不能控製。
彌勒菩薩告訴我們這個真相好，被科學家證明了，我們對它一點懷疑都沒有，那就是不斷之無。我們想想，一千六百兆分之一秒，這裏頭有什麼東西？那個境界是什麼？那個境界是整個宇宙，就是惠能大師開悟的時候所說的「何期自性，能生萬法」。萬法從什麼地方生的？一千六百兆分之一秒裏頭生的，遍法界虛空界，就在那麼短的時間。法界虛空界真的嗎？不是真的，它的生跟滅，用佛經上說，生住異滅四個階段，都在那一念裏頭。你說這一念是有還是無？這一念裏頭有生住異滅、有成住壞空，你看那麼短的時間，一千六百兆分之一秒，再把它分成四個階段，那就乘四，確確實實不可得。這是事實真相，整個宇宙就這個現象，能大師看到了，「何期自性，能生萬法」。
我們今天看到是什麼？是這些許許多多現象密集糾纏在一起，讓我們五根裏頭産生了個幻相，以爲它有。一秒鍾很短，一秒鍾一千六百兆次的生滅，每一個生滅的現象是獨立的，它不是相續。相續是完全相同的，這才相續，它不是，不是完全相同，每一個都是獨立的，那根本就沒有。《般若經》上佛說得好，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，說無所有、畢竟空是事實真相，不可得是勸我們不要在這裏頭有得失的念頭，沒有得也沒有失。有得就有失，沒有得哪來的失？到我們自己修行證得八地菩薩的時候，這個事實真相全看出來了，這清清楚楚，一絲毫不迷惑。能大師證得的境界，我們無法想象，能生萬法是他親證的。這樁事情，理我們曉得，一念之間，就是那個微細的一念，他能捕捉到那一念。那一念怎麼？那一念放下了，真相大白。我們是這一念沒放下，妄念一個一個的冒出來。
這樁事情，我們看量子力學家的報告，這個現象他看出來了。念頭，念頭起來立刻就滅掉，他們說沒有原因，念頭一起立刻就滅掉。物質現象知道了，是從念頭來的，念頭怎麼來的？念頭不知道，怎麼冒起來馬上就滅掉、就沒有了？他看到這個現象，佛在《楞嚴經》上講了，叫「當處出生，隨處滅盡」，這念頭。這一個念頭，我們現在很清楚，就是大乘經上講的五蘊，這一個念頭裏頭具足了色受想行識，阿賴耶在其中。迷了就是五蘊，悟了怎麼樣？悟了不可得，悟了就沒有了，念頭不生了。這一念斷掉就悟了，這個悟是大徹大悟、明心見性。悟是體，見性是它的作用，明心見性，它作用。見性，我們教下稱它爲成佛，見性成佛。這是大乘教講到究竟圓滿了，圓滿成佛，圓成佛道。所以智能幫助放下，這樣講法大家更清楚，引發靜慮就是幫助放下。謂智慧現前，生諸功德，放下是功德，放不下是福德，福德在輪回裏頭受報，功德是超越六道輪回，了生死、出叁界，功德跟福德不一樣。
第叁「辦事靜慮」，放下能辦事，「謂功行圓成，利益衆生」。這什麼意思？《妄盡還源觀》上賢首國師給我們講四德，第一句話說隨緣妙用，這個就是隨緣妙用。隨緣是辦事，妙用是什麼？妙用不起心、不動念，不起心不動念就是禅定，是辦事的靜慮，那就是諸佛菩薩示現在人間。示現的時間長，釋迦牟尼佛的示現八十年，應身，也來投胎，示的有生有死，八十年。隨緣妙用，這禅定的妙用。文殊菩薩照顧虛雲老和尚朝山，路上生病了，現一個乞丐的身來幫助他，這是化身。乞丐從哪裏來他也不曉得，走了之後到哪裏去也不知道，需要他的時候他來了，不需要的時候他走了，這化身。你看化身能夠照顧他十幾天，不可思議。什麼人能做到？真正明心見性的人統統能做到。
這就說出學佛的好處，念佛人念到事一心不亂就有這個功夫。這個功夫是什麼？六通裏頭講神足通。神足是變化，能分身，能變種種不一樣的身。現身變什麼樣的身分，不是自己意思，自己如果有意思的話，那是凡夫，他做不到。這個身是怎麼變出來的？衆生的感應，楞嚴會上說得好，「隨衆生心，應所知量」，衆生希望什麼心，他就現身。你看虛老和尚病倒在路上，四周圍都沒有人家，這個時候一定想，這時候要有個人來幫助我多好，就有個乞丐出現了，隨著他的心。爲什麼？乞丐出現，他一點懷疑都沒有；其他的身分，怎麼好要求他來照顧他幾天，不好要求。乞丐反正到處討飯的，居無定處，這一點懷疑都沒有。這個乞丐心很好，他來幫助我。這種感應就跟水實驗一樣的，一個道理，水沒有起心動念，我們有個念頭去感它，它馬上就有反應，我們沒有心去求他，自然的。
所以諸佛菩薩在哪裏？無處不在，無時不在。我真到有需要的時候，他怎麼會不現身？現什麼身？應以什麼身得度，就現什麼身，活活潑潑，自在無礙，沒障礙。每一個往生到極樂世界的人都有這個能力，那能力從哪裏來的？不是修來的，是阿彌陀佛本願威神加持給你的。經上不是說得很好嗎？到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，文殊是阿惟越致菩薩，普賢也是阿惟越致菩薩。發心朝五臺，文殊照顧你；發心朝峨嵋，普賢照顧你；發心朝九華，地藏菩薩照顧你，感應。這些大菩薩無處不在，無時不在，根本就沒有離開過我們，只是沒有現身。我們起心動念、一切做爲，他看得清清楚楚、明明白白。我們身體狀況他也很清楚，每一個細胞這個頻率他都收到，我們身體遇到病痛困難，他一定會來照顧。
所以，這屬于智慧，都從經教上得來的，長期經教的薰修，真的相信，不再懷疑，感應道交就形成。有懷疑是最大的障礙，感應斷掉了。我們發射出去的波，佛菩薩接收到了；但是他那個波到我這裏來，我這裏有障礙。他知道我，我不知道他，換句話說，他幫我就有困難。我發出去的沒有問題，他們能收到；他發給我的時候，我收不到。其實是收到，收到怎麼？好像我們的機器故障了，不靈，沒有感觸。如果我們這個機器，這個身體、這身心沒有故障，他發射到我這裏來，我這裏很清楚。什麼沒有故障？清淨，沒有故障；平等，沒有故障；覺，沒有故障。我們有染汙、有不平、有迷惑，這故障，故障産生障礙，這個我們不能不知道。所以障礙不在外面，在自己，在念頭。
念頭爲什麼産生這麼大的力量？爲什麼産生？因爲我們信心不夠，始終都有懷疑。這信心真難！一點懷疑沒有，真信太難了！什麼人一點懷疑沒有？一個是有智慧的，上上根人，他對于這些事理一清二楚，他沒有懷疑。第二種愚夫愚婦，他沒有懷疑，我們常說的阿公阿婆。他老實、聽話、真幹，沒有一點懷疑心，所以他的感應不可思議，他沒有障礙。上智下愚最容易得度，上智的人成就很多，下愚成就也不少。我們這個階層，今天叫知識分子，我們的麻煩就是知識，知識在佛法裏叫所知障。障是兩種，一個是煩惱障，煩惱是障，貪瞋癡慢疑這是障；另外就是所知，知識，知識裏面的障，重點就是懷疑。信心不具足，你不能說他不信，也不能說他真信，信裏頭有疑。
般若波羅蜜，第六「般若波羅蜜」，般若是梵語，翻成中國意思是智慧，不是不能翻，是爲了尊重不翻。大乘經求什麼？就求般若，所以大乘就是智慧。《無量壽經》的經題，「佛說大乘」，佛是釋迦牟尼佛所說的，大乘是智慧，「無量壽」是德，「莊嚴」是相，這叁種是果。修淨土希望是什麼？希望就這叁樁事情，我們所希望的，智慧，圓滿的智慧，圓滿的德能。無量壽是德裏頭的第一，爲什麼把它放在第一？如果沒有壽命，一切都落空了，所以頭一個要有壽命，德用才圓滿。極樂世界無量壽是真的不是假的，往生到極樂世界，沒有證得佛果，那個無量壽是有量的無量。但是，等覺破最後一品無明習氣的時候，他提升了，證得妙覺的果位，那是真無量壽了。妙覺如來他離開實報土，他到哪裏去？他入常寂光，常寂光是真的無量壽，那不是有量的無量；換句話說，四十一位法身大士是有量的無量，證得妙覺是真正無量。所以他那個有量跟無量是接著的，接軌的，沒有脫節的。我們可以說，極樂世界無量壽是真的無量壽，兩種生死都沒有了。這兩種生死，說實在的話，在實報莊嚴土裏頭就看不到了，實報莊嚴土理上講有變易，但是事上你看不出來，事上沒有。不像在十法界，理跟事都很清楚，在諸佛的報土裏頭，理有，事上看不到。
般若「度愚癡」，它的相「決定審理名智」，這是給我們解釋這個字，智慧這兩個字的意思。什麼叫智？什麼叫慧？審察這個理論下決斷的，這是智。「造心分別名慧」，這是什麼？出主意的。如果我們拿打仗來做比喻你就很了解，參謀出主意是慧，主將下定決心那是智。慧主意多，主意多什麼？不知道用哪個好。智高的人他一看，他就能知道哪一個主意好，決定用他的。所以打勝仗的功勞不在參謀，在主將，他決定的，他的功勞最大。這個解釋也非常好，你看決定審理，造心分別，造心就是分別心，這是慧。「謂照了…
《淨土大經科注 第四０七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…