..续本文上一页定叫什么？无想定，什么念头都没有。无想定真修成了，第四禅有个无想天，他们到那里去了。什么念头都没有，一点智慧也没有，它是无明，被无明所覆盖。这在佛法里不是正定，那是邪定。

　　佛法里定中是有境界的，依照《华严》修定的，定中有华严境界；依照《法华经》修定的，定中就有法华境界；依照净土修行的，有西方极乐世界的境界，定中能见佛，定中能到极乐世界去，它不是什么都没有。但是定中境界不能执著，一定要守住一个最高指导原则，《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，一执著就错了，无论什么境界现前都不能执著。我们今天在这个世间，种种境界现前，一定要知道，全是假相，不要被境界欺骗，我们的心才清净。心里面怎么样？没有分别、没有执著、没有妄想。再说得粗一点、明显一点，我们对这个境界非常清楚，这是智慧；心如如不动，不起贪瞋痴慢，这就是定功。不起妄念，妄念是什么？占有、控制、支配，支配就是权力，全是假的，没有一样是真的。生起这个东西，你造业。无所得的，他起了个要占有的念头，得不到，这个念头要放弃、放下，不能控制。

　　弥勒菩萨告诉我们这个真相好，被科学家证明了，我们对它一点怀疑都没有，那就是不断之无。我们想想，一千六百兆分之一秒，这里头有什么东西？那个境界是什么？那个境界是整个宇宙，就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，能生万法」。万法从什么地方生的？一千六百兆分之一秒里头生的，遍法界虚空界，就在那么短的时间。法界虚空界真的吗？不是真的，它的生跟灭，用佛经上说，生住异灭四个阶段，都在那一念里头。你说这一念是有还是无？这一念里头有生住异灭、有成住坏空，你看那么短的时间，一千六百兆分之一秒，再把它分成四个阶段，那就乘四，确确实实不可得。这是事实真相，整个宇宙就这个现象，能大师看到了，「何期自性，能生万法」。

　　我们今天看到是什么？是这些许许多多现象密集纠缠在一起，让我们五根里头产生了个幻相，以为它有。一秒钟很短，一秒钟一千六百兆次的生灭，每一个生灭的现象是独立的，它不是相续。相续是完全相同的，这才相续，它不是，不是完全相同，每一个都是独立的，那根本就没有。《般若经》上佛说得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，说无所有、毕竟空是事实真相，不可得是劝我们不要在这里头有得失的念头，没有得也没有失。有得就有失，没有得哪来的失？到我们自己修行证得八地菩萨的时候，这个事实真相全看出来了，这清清楚楚，一丝毫不迷惑。能大师证得的境界，我们无法想象，能生万法是他亲证的。这桩事情，理我们晓得，一念之间，就是那个微细的一念，他能捕捉到那一念。那一念怎么？那一念放下了，真相大白。我们是这一念没放下，妄念一个一个的冒出来。

　　这桩事情，我们看量子力学家的报告，这个现象他看出来了。念头，念头起来立刻就灭掉，他们说没有原因，念头一起立刻就灭掉。物质现象知道了，是从念头来的，念头怎么来的？念头不知道，怎么冒起来马上就灭掉、就没有了？他看到这个现象，佛在《楞严经》上讲了，叫「当处出生，随处灭尽」，这念头。这一个念头，我们现在很清楚，就是大乘经上讲的五蕴，这一个念头里头具足了色受想行识，阿赖耶在其中。迷了就是五蕴，悟了怎么样？悟了不可得，悟了就没有了，念头不生了。这一念断掉就悟了，这个悟是大彻大悟、明心见性。悟是体，见性是它的作用，明心见性，它作用。见性，我们教下称它为成佛，见性成佛。这是大乘教讲到究竟圆满了，圆满成佛，圆成佛道。所以智能帮助放下，这样讲法大家更清楚，引发静虑就是帮助放下。谓智慧现前，生诸功德，放下是功德，放不下是福德，福德在轮回里头受报，功德是超越六道轮回，了生死、出三界，功德跟福德不一样。

　　第三「办事静虑」，放下能办事，「谓功行圆成，利益众生」。这什么意思？《妄尽还源观》上贤首国师给我们讲四德，第一句话说随缘妙用，这个就是随缘妙用。随缘是办事，妙用是什么？妙用不起心、不动念，不起心不动念就是禅定，是办事的静虑，那就是诸佛菩萨示现在人间。示现的时间长，释迦牟尼佛的示现八十年，应身，也来投胎，示的有生有死，八十年。随缘妙用，这禅定的妙用。文殊菩萨照顾虚云老和尚朝山，路上生病了，现一个乞丐的身来帮助他，这是化身。乞丐从哪里来他也不晓得，走了之后到哪里去也不知道，需要他的时候他来了，不需要的时候他走了，这化身。你看化身能够照顾他十几天，不可思议。什么人能做到？真正明心见性的人统统能做到。

　　这就说出学佛的好处，念佛人念到事一心不乱就有这个功夫。这个功夫是什么？六通里头讲神足通。神足是变化，能分身，能变种种不一样的身。现身变什么样的身分，不是自己意思，自己如果有意思的话，那是凡夫，他做不到。这个身是怎么变出来的？众生的感应，楞严会上说得好，「随众生心，应所知量」，众生希望什么心，他就现身。你看虚老和尚病倒在路上，四周围都没有人家，这个时候一定想，这时候要有个人来帮助我多好，就有个乞丐出现了，随着他的心。为什么？乞丐出现，他一点怀疑都没有；其他的身分，怎么好要求他来照顾他几天，不好要求。乞丐反正到处讨饭的，居无定处，这一点怀疑都没有。这个乞丐心很好，他来帮助我。这种感应就跟水实验一样的，一个道理，水没有起心动念，我们有个念头去感它，它马上就有反应，我们没有心去求他，自然的。

　　所以诸佛菩萨在哪里？无处不在，无时不在。我真到有需要的时候，他怎么会不现身？现什么身？应以什么身得度，就现什么身，活活泼泼，自在无碍，没障碍。每一个往生到极乐世界的人都有这个能力，那能力从哪里来的？不是修来的，是阿弥陀佛本愿威神加持给你的。经上不是说得很好吗？到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，文殊是阿惟越致菩萨，普贤也是阿惟越致菩萨。发心朝五台，文殊照顾你；发心朝峨嵋，普贤照顾你；发心朝九华，地藏菩萨照顾你，感应。这些大菩萨无处不在，无时不在，根本就没有离开过我们，只是没有现身。我们起心动念、一切做为，他看得清清楚楚、明明白白。我们身体状况他也很清楚，每一个细胞这个频率他都收到，我们身体遇到病痛困难，他一定会来照顾。

　　所以，这属于智慧，都从经教上得来的，长期经教的薰修，真的相信，不再怀疑，感应道交就形成。有怀疑是最大的障碍，感应断掉了。我们发射出去的波，佛菩萨接收到了；但是他那个波到我这里来，我这里有障碍。他知道我，我不知道他，换句话说，他帮我就有困难。我发出去的没有问题，他们能收到；他发给我的时候，我收不到。其实是收到，收到怎么？好像我们的机器故障了，不灵，没有感触。如果我们这个机器，这个身体、这身心没有故障，他发射到我这里来，我这里很清楚。什么没有故障？清净，没有故障；平等，没有故障；觉，没有故障。我们有染污、有不平、有迷惑，这故障，故障产生障碍，这个我们不能不知道。所以障碍不在外面，在自己，在念头。

　　念头为什么产生这么大的力量？为什么产生？因为我们信心不够，始终都有怀疑。这信心真难！一点怀疑没有，真信太难了！什么人一点怀疑没有？一个是有智慧的，上上根人，他对于这些事理一清二楚，他没有怀疑。第二种愚夫愚妇，他没有怀疑，我们常说的阿公阿婆。他老实、听话、真干，没有一点怀疑心，所以他的感应不可思议，他没有障碍。上智下愚最容易得度，上智的人成就很多，下愚成就也不少。我们这个阶层，今天叫知识分子，我们的麻烦就是知识，知识在佛法里叫所知障。障是两种，一个是烦恼障，烦恼是障，贪瞋痴慢疑这是障；另外就是所知，知识，知识里面的障，重点就是怀疑。信心不具足，你不能说他不信，也不能说他真信，信里头有疑。

　　般若波罗蜜，第六「般若波罗蜜」，般若是梵语，翻成中国意思是智慧，不是不能翻，是为了尊重不翻。大乘经求什么？就求般若，所以大乘就是智慧。《无量寿经》的经题，「佛说大乘」，佛是释迦牟尼佛所说的，大乘是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相，这三种是果。修净土希望是什么？希望就这三桩事情，我们所希望的，智慧，圆满的智慧，圆满的德能。无量寿是德里头的第一，为什么把它放在第一？如果没有寿命，一切都落空了，所以头一个要有寿命，德用才圆满。极乐世界无量寿是真的不是假的，往生到极乐世界，没有证得佛果，那个无量寿是有量的无量。但是，等觉破最后一品无明习气的时候，他提升了，证得妙觉的果位，那是真无量寿了。妙觉如来他离开实报土，他到哪里去？他入常寂光，常寂光是真的无量寿，那不是有量的无量；换句话说，四十一位法身大士是有量的无量，证得妙觉是真正无量。所以他那个有量跟无量是接着的，接轨的，没有脱节的。我们可以说，极乐世界无量寿是真的无量寿，两种生死都没有了。这两种生死，说实在的话，在实报庄严土里头就看不到了，实报庄严土理上讲有变易，但是事上你看不出来，事上没有。不像在十法界，理跟事都很清楚，在诸佛的报土里头，理有，事上看不到。

　　般若「度愚痴」，它的相「决定审理名智」，这是给我们解释这个字，智慧这两个字的意思。什么叫智？什么叫慧？审察这个理论下决断的，这是智。「造心分别名慧」，这是什么？出主意的。如果我们拿打仗来做比喻你就很了解，参谋出主意是慧，主将下定决心那是智。慧主意多，主意多什么？不知道用哪个好。智高的人他一看，他就能知道哪一个主意好，决定用他的。所以打胜仗的功劳不在参谋，在主将，他决定的，他的功劳最大。这个解释也非常好，你看决定审理，造心分别，造心就是分别心，这是慧。「谓照了…

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