净土大经科注　　(第四０七集)　　2012/7/2　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0407

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行，最后一句「十波罗蜜」。

　　「十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如。便证十地」。我们学到第四，现在看第五。「五、禅那波罗蜜：梵语禅那，华言静虑」，翻成中国是静虑的意思，「可度散乱。谓念虑皆忘，安心理境。又名智生，谓依定生智也」。这就是大乘教常说的因戒得定、因定开慧，禅定能开智慧。什么叫做定？这个地方有标准，说念虑皆忘，念是起心动念，虑是分别执著；换句话说，把起心动念、分别执著统统放下了，定的境界就现前，那就是定的境界。念虑皆忘，这是自性本定，也就是明心见性了。这个心安在自性上，以自性为境界，自性就是涅槃、就是真如、就是如如，也就是圆寂。又名智生，智慧现前。底下这一句说，谓依定生智，这就有次第的，小定生小智慧，大定生大智慧，大彻大悟那是性定，那是此地讲的念虑皆忘，才能达到这个境界。

　　「经云：菩萨于五欲境」，五欲是色声香味触，这个地方的五欲它是这样写法的，「无所贪着，诸次第定，悉能成就，是名禅那波罗蜜」。五欲也说财色名食睡，这是经上常讲的。两个说法没有妨碍，都是贪瞋痴的对象，它能够生贪瞋痴慢。对于五欲境，把贪瞋痴慢断掉了，这就叫得到定；如果在这个境界里头还有贪瞋痴的念头生起来，这定就没有了。眼对的是色，这个地方讲的是五尘，意对的是法，那就叫六尘，五欲六尘。香是鼻根对的，味是舌根对的，触是身根对的，眼耳鼻舌身这前五根，这是五种境界。对这五种境界它就生五识，眼识、耳识，这称为识。我们前面学过转识成智，转前五识为成所作智，成是成就，作就是菩萨行、菩萨业，这个智慧就生起来了。在凡夫，他就生欲望，生贪瞋痴慢疑，他生这个东西，叫生烦恼；换句话说，禅定波罗蜜帮助我们转烦恼成菩提。所以它能够度散乱，凡夫的心是散乱的，散乱的反面就是禅定，也就是讲制心一处。

　　我们修禅定，我们学净宗，修念佛三昧。一般禅定是心安理境，安心于理境；我们的禅定是安心弥陀，把心安在弥陀上，比这个容易修，容易修，成就比这个高。这个在世间一般说，在现前社会已经相当困难了，从它的等级，初禅、二禅、三禅、四禅，色界天。实际上，欲界六层天，前面两层天修十善业道，上品十善生忉利天。再往上去，单单善不够，还要加禅定功夫，也就是欲望逐渐要降低。对于五欲六尘淡薄了，才能够提升到夜摩天，还是欲界，夜摩上去兜率，再上去化乐天。欲界最高的，第六天他化自在天，天王就是波旬，我们佛门里面也称他为魔王波旬，他的地位高，神通广大。为什么称他魔？他不喜欢人出家，他不喜欢人脱离六道轮回，一个人要真正修行脱离六道轮回，他总是会障碍。什么原因？他情执很重，六道众生都是他的眷属，他希望他的眷属兴旺，不希望他离开。这个天王福报也非常之大，在欲界里头福报是最大的，没有人能跟他相比的。

　　可是，如果真正发心修行，他也很佩服，你真有这个决心，真有这种坚固的愿力。所以释迦牟尼佛出世的时候，他也曾经做过护法。原先世尊示现的八相成道，他也来扰乱，结果被世尊定力降伏了，降伏之后他护持。现在佛法衰了，其他的宗教大概他不会理会，为什么？其他宗教出不了六道轮回。所以他对佛法做障碍我们理解他。我们真正真修，在极乐世界成就之后，再倒驾慈航回到娑婆世界来教化众生，波旬也会很欢喜。毕竟真正有出世这种愿望的人不多，贪恋这个世间人间、天上之乐的人占大多数。魔王波旬也是有大智慧、大福德的人，所以我们跟他往来的话，要把我们的心愿讲清楚、讲明白。

　　六道，一般诸佛刹土都有，诸佛的凡圣同居土就是六道，诸佛的方便有余土就是四圣法界。我们在《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到，世尊为我们介绍十方诸佛刹土，有完全清净的，没有秽土。这种情形我们就明白了，每个人修行证果愿力不相同。有人发愿，我要度造罪业的众生，像释迦牟尼佛这样的人，悲心特别重。有些人成佛了，他不要六道轮回，像西方极乐世界，西方极乐世界凡圣同居土里头有六道，但是它只有人天，它没有修罗，没有三恶道，有人天两道。甚至于看到其他佛世界里有没有六道的，它有四圣法界，没有六道。也有一些连四圣法界都没有的，换句话说，它只有实报庄严土，那叫真净土。那个地方不能带业，纯净土，往生到那边的人都是法身大士，他们将见思、尘沙、无明烦恼统统断尽了。所以诸佛刹土并不完全相同。哪些人愿意去往生？这些人过去生中所谓是有缘人，跟佛有缘，跟那里头的菩萨有缘。有缘人还是会到一起，在一起修行、证果，回归常寂光。这是我们在《华严经》上看到的。

　　有六道的地方成佛都特别慈悲，为什么？众生难度。我们现前这个环境，可以说是难度里头最难度的。你怎么样诚心诚意待他，他不相信你；骗他，他相信。真实利益他不知道，他听不懂，他想不通。只看到眼前，不知道前后，前是过去世，后是未来世，他不知道，这是最难度的。难度而来度，这叫难能可贵。在这个地方示现，在这个地方修行，修成功的，十方世界的诸菩萨都佩服、都赞叹，太难、太不容易了！这是尘。真正讲欲是财色名食睡，这是五欲，所谓七情五欲。

　　禅定也有三类，第一个「安住静虑，谓乱想不起，深入禅定」。修禅定是什么意思？怎么个修法？这些常识要知道。禅定，总而言之就是把妄念伏住，它没有断掉，断掉那就证果了，伏住，不起作用。四禅八定都是把妄念伏住，为什么？即使生到最高的四空定，非想非非想处天，佛在经上告诉我们，他们的寿命八万大劫，这寿命，世间寿命最长的。那个寿命是什么？就是定功。八万大劫不可思议，诸位要知道，一个大劫是这个世界成住坏空一次，这叫一个大劫。八万大劫，这个世界成住坏空八万次，这是多长的时间！这些天人，四空天人，这个世界成住坏空他到哪里去了？他到他方世界去了，将来这个世界又成就了，他又回来。那寿命到了？寿命到了定功就失掉了，定功失掉，他上头没有了，他就往下堕落，这叫轮回。掉到哪里去？一般掉下来不是掉一层、二层，从上头一直掉到最下，掉到无间地狱。为什么会掉到无间地狱？谤佛、谤法。他自己以为修行在那个境界证得大般涅槃，证得大般涅槃就不生不灭了。寿命到的时候，生死现象一现前，他就说这是诸佛妄语，我证得了，为什么现在还要受轮回、还要堕落？这个念头生了，这就是谤佛、谤法，谤佛、谤法的罪是无间地狱。这就说明，四禅八定是伏烦恼，不是灭烦恼，所以他不如小乘，小乘真的是灭见思烦恼，不是伏烦恼。所以四禅八定叫世间禅定，这个我们总搞清楚。

　　可是世间禅定不简单，世间禅定我们要是得到了，往生决定有把握。为什么？他能控制妄念，他妄念不生，让我们的心里头只生阿弥陀佛这个念头，除阿弥陀佛这个念头，其他的念头都没有，这是念佛三昧。念佛的人只要有这样的定功就够了，就决定得生。品位向上提升，我们就知道蕅益大师在《要解》里所说的是什么意思，品位高下全在念佛功夫的浅深。功夫浅深不是念多少，不是这个，也就是说你伏断烦恼的功夫。定力深的人，伏断烦恼力量很强。伏烦恼就能往生，生极乐世界凡圣同居土。若是灭烦恼，那就不是同居土，他生方便土，方便有余土。只要你能够把身五种见惑断掉了，这不是伏，是断，到极乐世界就是方便有余土，方便有余土的下三品。如果再将思惑，八十一品思惑断掉，他在方便有余土就得中辈往生。如果统统断掉，见思烦恼断尽了，这个人证阿罗汉果。阿罗汉跟辟支佛这种人去往生是方便有余土上辈往生，就是上三品，上上品、上中品、上下品，他在那里面。由此可知，禅定能够帮助我们往生提升品位。

　　应该说忍辱、精进、禅定、般若，都是蕅益大师在《要解》里面所说的念佛功夫的浅深。六度，一切大乘菩萨统统都修的，十波罗蜜是《华严经》上，华严海会佛菩萨他们学习的。六度跟十度其实是一样的。十度后面四度从哪里来的？从般若波罗蜜开出来的；换句话说，讲十波罗蜜，般若波罗蜜是体，后面四种是般若波罗蜜的作用，起用。说两种智来说，般若波罗蜜是根本智，后面这四种是后得智，是权智，就是他把般若波罗蜜用在日常生活当中，表现在这个地方，它是一不是二。所以说六不少，说十不多。智慧是从定中得来的，我们对它要认识。这是第一种安住静虑，乱想不起。我们今天用的是安住弥陀，安住在圣号，阿弥陀佛名号上，乱想不起，这也有功夫浅深。真正定住了，刚才说的往生品位升了，到方便有余土去了。

　　第二种，「引发静虑，谓智慧现前，生诸功德」。定跟慧常常是互为体用，禅定是体，生智慧，智慧之体能生禅定。禅定是什么？禅定是放下，智慧是看破，看破能帮助你放下，放下能帮助你看破，这就是禅定跟智慧它两个互相相辅相成的。实在讲，整个佛法修行的总纲领、总原则就是定跟慧，也就是章嘉大师所说的看破、放下；也就是教下常讲的止观，止就是定，观就是慧，智慧观，止就放下。我们今天为什么放不下？不了解事实真相，误以为这个世间万事万物都是真的，所以放不下。如果你真知道了，摆在面前什么都是假的，连自己身体是假的，自己念虑也是假的，没有一样是真的，你就容易修定，不想了。连袁了凡居士，命被人算定，居然二十年当中，每一年的流年都被他算得那么准确，一点都不差。所以你看看这也是智，世间智，相信算命先生，算得真不错，把念头放下，什么也不想，每天静坐。他那个静坐只有定没有慧，不是禅定。禅定是静虑，静里头有虑，有境界；了凡那个定没有境界，那个…

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