净土大经科注　　(第四０八集)　　2012/7/3　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0408

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行，最后一句，「十波罗蜜」，我们学到第六，「般若波罗蜜」。

　　般若波罗蜜也有三种，我们搜集了几份资料，三种说法有一些不同。为什么它有不同的说法？这是佛祖说法教学的方便，这是真正的般若波罗蜜。佛说法、祖师说法，时节因缘不一样，地点不一样；地点不一样，说明这个世间风气不一样，文化不一样，生活方式不一样，想法、看法不一样，所以就不能用同一个方法讲。说法，因人而异、因时而异、因地而异、因事而异，活的。我们看很多注解、很多种讲法，就等于什么？看医生的处方，看这个处方就想到那个病人得的些什么病，得的病不一样，开的处方不相同。六个原则不变，讲法有改变，布施怎么讲法，持戒怎么讲法，忍辱、精进怎么讲法，一定要看时节因缘。

　　我们看到李老师编的大专佛学讲座《十四讲》，这是对知识分子，是对初学佛法，所以讲的东西要能概括、要能普遍化，这个很重要。经上我们看到有一些专门对小乘讲的、专门对大乘讲的、专门对地上菩萨讲的，不一样，你在这里看到深浅不相同、广狭不相同，这些我们都要懂得，也都要学习。这就是佛家常讲，「佛无有定法可说」。佛法从哪里来？从众生那边来的。他的善根福德因缘，他能够理解的程度、能够做到多少，讲的东西恰如其分，他听了就欢喜；如果太高深了，讲了我做不到，没用，他只有赞叹，对他得不到利益。现前就能得到利益，李老师这个讲法是最适合现在人的根机。

　　我们这份资料，这三种，第一个「生空无分别慧」，第二个「法空无分别慧」，第三个「俱空无分别慧」，这对菩萨讲的。李老师当年教学，对初学的知识分子，般若这三种，第一个「实相般若」，第二个「观照般若」，第三个「方便般若」，这就广泛得多了。实相般若是讲事实真相，这一边，生空、法空、俱空都是属于实相。所以讲三空，这是对菩萨说的，不是对初学说的。初学要知道佛到底讲些什么，讲的宇宙人生的真相，他虽然不能理解，当然更不能够体会，可是知道佛法到底是讲些什么，让他有这个概念。宇宙人生的真相，真相是什么？真相是不可得，像《般若经》，《大般若经》所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相。

　　从什么地方看它无所有、它毕竟空？佛经上佛常说「万法皆空」，这是实相，无论从理、无论从事都不可得。相不是真的，佛法讲真妄，它的定义是永恒不变，这就是真的；它会变化，这就是假的，这不是真的。在宇宙一切诸法里面去找，哪些是不变的？一切法的本体是不变的。也就是说这一切法是依什么生的？它有个体，这是属于哲学上的问题，哲学称这个叫做本体论。宇宙之间万事万物从哪来的，根据什么来的，这是本体论。可是在哲学上，这是一个大的课题，自古至今，多少哲学家对这个问题看法并不相同，所以一直到今天没有定论。佛有，中国儒释道都有，佛教称为自性，称为法性，名词很多；儒家也称为本性，本性本善；道家称它作太极，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，它有这套逻辑，以太极为本体。道教以后，他们的祖师在太极上面再建立一个无极，无极生太极。就跟我们佛门八识，阿赖耶，就有祖师大德在阿赖耶上面再建一个第九庵摩罗识。其实这也没有必要，但是有一些人这种说法，八识的本体称为第九识，八识是一切虚妄的根本，自性是一切真实的根本。所以我想建立第九识跟建立无极，可能也受佛法这种启示，妄是从真来的，把真摆在最高峰。

　　智慧头一个就是实相，六度到般若可以说是纯哲学，研究本体、现相、作用。实相是体，观照是认识论，实相是哲学里头的本体论，观照是认识。在智慧里面讲，实相是一切智，观照是道种智。宇宙之间形形色色万事万物，怎么来的？道种，道是道理，种是种种、众多，无量无边、无尽无数这些物相什么道理而产生的。第三种智慧，我们生活在这个世间，面对着这个复杂的宇宙、众生，众生里头有人事环境，众缘和合而生；有物质环境，有自然环境，我们用什么样的心态来应对，能达到人一生像方东美先生所说的最高的享受，这个就是般若之所得，所得的是人生最高的享受。人生最高的享受对自己来说，就是大彻大悟、明心见性，这人生最高的享受，在佛法讲成佛，这对自己；对他就是教化众生，帮助一切众生也都能够回归大觉，这是方便般若。后面开出来，都是从般若开出来，方便、愿、力、智，这就是十波罗蜜后面的。

　　我们参考资料里头，既然摆在面前，我们也说说。第一个「生空无分别慧」，对我们念佛有帮助。「谓平等照了俗谛之法」，俗谛是世俗，就是世间。这个世间包括的范围很大，不但包括六道，还包括十法界；换句话说，四圣六凡这都是在俗谛。我们用无分别的心去应对，既然没有分别，当然就不会有执著，执著是从分别生的，先有分别，后有执著；分别没有了，执著当然没有，用这种心态跟一切众生相处。众生这两个字一定要记住，它的本义是众缘和合而生起的现象，叫做众生。不是说很多人，认为很多人在一起，这个观念错误，不是这个意思，众缘和合而生起的。哪一个现象不是众缘和合？全是的。动物众缘和合的，佛经上常讲，四大五蕴，四大五蕴完全讲的是动物。四大其实就是五蕴里面的色蕴，五蕴里头的色蕴。色就是物质现象，受想行识是心理现象，阿赖耶是自然现象，都不出四大五蕴。

　　五蕴里面的色，佛经上讲的种种色，自然现象里面有无表色，它真有色，但是我们看不见。譬如说我们作梦，梦中境界有没有色？有。你作梦为什么别人看不见？你作梦对我来说，那叫无表色，没有表示出来，我们人人都有这些经验。另外是思想，我想一个旅游观光的景点，以前去玩过的，这印象很深，一想，脑海当中那个景观就浮出来了，我自己很清楚，别人不知道，这个色都属于无表色，不能说它没有。这个东西存在哪里？佛经上说，在阿赖耶识里头，我这一念，阿赖耶这个档案就调出来，我自己就很清楚。实在我们天天跟人见面，我知道你是什么人，为什么知道？我阿赖耶有你的档案，一见面，档案调出来一对，没错，对人、对事、对物统统是。阿赖耶是个资料库，这里面有善的记忆、有不善的记忆，统统在里头。这个东西麻烦，它心不清净，所以它把我们的真心染污、障碍住了，让我们的清净平等觉，清净平等觉是真心，不能现前。所有大乘佛法，它的修学目标没有别的，就是把这个东西清除掉。

　　用什么方法把阿赖耶的这些记忆清除掉？用定功。定是什么？定是不思善、不思恶，所有一切的思惟统统放下。我们常讲的不起心、不动念、不分别、不执著，这是大定！小定是什么？小定是不执著。一切都不执著，真不执著了，这小定现前。这定谁的定？阿罗汉的定。这个定境，能够在六道里头省悟过来，觉悟了。觉悟之后六道没有了，于是我们就晓得六道从哪里来的？六道从执著来的。执著没有，就没有六道轮回。但是你有分别，有分别就有声闻缘觉。如果分别没有了，分别没有了的时候，声闻缘觉没有了，菩萨跟佛现前了，十法界里头最高的境界现前。

　　最高的这个境界从哪里来的？从起心动念来的。起心动念，《华严经》称它作妄想，一般大乘称它作无明，为什么？如果说明，明不会起心动念，起心动念是迷，迷而不觉。觉心不动，这大乘经上常说，觉悟的人心是定的，不动，迷了心就动。这些重要的概念我们必须知道，这是什么？认识自己，最怕的是不认识自己。我心是动的，我知道我在迷，我不在觉，我得好好的修。如果心不动，不动什么？止于一处。我们念佛的人心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛一念之外，没有一个杂念、没有一个妄想，这就什么？这觉了，觉心不动。不动的心是真心，真心不生烦恼，真心没有业障；换句话说，真心现前你就知道了，你的烦恼断了，你业障消了。什么现前？智慧现前，再说得明显一点是戒定慧现前。依照中国古人的说法，你的五伦五常、四维八德现前，这是什么？这是性德，自性里头本有的统统现前。智慧、德能、相好，相好在我们来讲，身心健康。身心不健康的时候，自己知道，自己迷而不觉，一定要努力，要好好去修。

　　净宗这个方法无比殊胜，为什么？人人都能学得到，人人都能学得成功，不像其他法门，其他法门，没有那种善根福德因缘，你这一生不能成就。净宗真的遇到、接触到了，搞清楚、搞明白，死心塌地修学，一生决定成功，而且时间不要很长。真干的人，真正把万缘放下，一心念佛，一般三年他就修成了。修成之后，往生就自在，想走就走，想留就留。为什么想留？悲心恳切，看到芸芸众生太苦了，想给这些众生做个榜样，让他亲眼看见离苦得乐的样子，他相信了，他回头了，这度众生。把离苦得乐做出来，也就是把看破放下做出来。

　　人为什么不能放下？没看破。念佛功夫成就，看破了，为什么？他随时能到极乐世界。到极乐世界，这个世界什么都带不去，连身体都带不去，彻底放下。虽然他在世间跟我们表演的是一天到晚念佛，有在工作当中念佛，这表演给大家看的。你说你忙，有工作，他也忙，他也有工作，他佛号不断。有退休了，没有工作了，专念佛，一天到晚佛号不间断，生活一切随缘，没有一样不好，有得吃很好，没有得吃也好，生活起居没有分别、没有执著，恒顺众生，随喜功德，他过的日子是法喜充满，非常快乐。做种种示现，代众生苦，示现什么？示现修的苦行，给大家做样子，让大家看。没有看到样子，自己感到很苦；看到这个样子，我自己还不错。

　　我们看到释迦牟尼佛当年在世，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他…

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