..续本文上一页不是过短时间的，过一辈子，走的时候在野外，不在房子里头，在树林里头走的。这叫什么？这叫威仪有则，这叫代众生苦，我们看到的代众生苦，他自己？他自己根本就没有苦乐。身没有苦乐，心没有忧喜，这本事高！这大定、大智慧，他把苦乐忧喜统统放下了。我们看到他是在我们这个世间，实际上他自己住常寂光中，常寂光中以应身来示现，给我们做榜样、做示范，这慈悲到极处。知道的人没有不感恩的，没有不尊敬的。更进一步的人，那就是要效法，向他学习，他能解脱，我也能解脱。如果说能证得生空是阿罗汉的境界，菩萨在大乘是十信菩萨七信以上的境界。
第二种「法空无分别慧」，前面是见人，在一切人事上不分别，这更进一步，对万法无分别。万法包括，今天说的，包括动物、植物、矿物跟自然现象，全包括了。前面第一个是生空，这四种现象里头是人事环境，动物都不包括，专讲人事环境，懂得处人之道，待人接物。这第二「谓平等照了真谛之法，悟性本空」。这一条就是明心见性，见性成佛。别教三乘菩萨，十住、十行、十回向，别教，对于法空，解悟，没有证得。别教登地证得了，别教登地，初地就是圆教的初住以上，我们常讲四十一位法身大士，这是圆教讲的，他们证得了。虽然还没有真正成佛，得到佛的气分，也得到佛一部分的作用。如果是往生西方极乐世界，当然是阿惟越致菩萨，这个阿惟越致不是自己证得的，是阿弥陀佛加持的。要到第三种「俱空无分别慧」，都是讲的慧，这个往生就真正是实报土，不必阿弥陀佛加持，他自己是阿惟越致菩萨。我们要问，他得不得弥陀本愿威神加持？得，为什么？弥陀本愿故。弥陀本愿里头没有说往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨，实报庄严土除外，没有这个说法。没有这个说法，实报土也在内。
你看实报土自己证得，又得弥陀威神加持，这不得了！所以他的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛没有两样，这讲西方极乐世界实报土的菩萨，四十一位法身大士，我们敢讲智慧、神通、道力跟阿弥陀佛一样，不是跟其他的佛。阿弥陀佛一样是什么？「光中极尊，佛中之王」，当然有能力教化遍法界虚空界一切众生，他有这个能力。对上能教等觉菩萨，对下教无间地狱众生，真正普度。这种殊胜功德还得了！十方诸佛刹土里头没有，唯独极乐世界一家。今天我们幸运遇到了，能不去吗？在今天这个社会，如果不往生极乐世界，绝大多数的人来生都在三途。我们如果想到三途苦，就得决心求生净土。
我拜佛，我怎么拜法？我拜佛的时候观想，「南无本师释迦牟尼佛」，称南无本师，那个南无是归命，归命本师释迦牟尼佛，「弟子净空及一切有缘众生」，有缘众生无量无边，「求生净土」。每一拜都是观想着自己在当中，四周围无量无边众生，一起拜阿弥陀佛，求生净土，没有第二个念头，念念求生净土，天天求生净土。不是我一个人去，跟我有缘的众生统统有分，统统去。我在这拜佛，希望大家跟我一起拜佛，这个小佛堂就无量大，跟虚空法界一样，没有边际。把我们的心量拓开，包容一切。《妄尽还源观》上说「含容空有」，含空就是心包太虚，容有就是量周法界。法空无分别慧，悟性本空，这是法身菩萨的境界。
「俱空无分别慧，谓全照中道」，中道第一义谛，「超前二空」，前面生空、法空，生空是人我空，法空是法我空，人法皆空，空亦空，空也不存在。「悉皆平等」，平等是佛心。世尊为我们讲十法界，每一个法界是无量因缘，不是很单纯的。无量因缘当中，第一个因缘是什么？佛慈悲给我们说出来，成佛第一个因缘就是平等心。所以平等是佛心，修平等心是走成佛之道，平等没有高下，没有同异，是一不是二，肯定一切众生、一切万物跟我是一体，一个自性变现出来的，相不一样，体完全相同，从这个地方建立平等心、平等观，看一切平等，这修成佛之道。如果心住在六度，菩萨道；住在四谛是声闻道；住在十二因缘是缘觉道；住在十善、慈悲喜舍，天道；住在十善五戒，人道；五戒十善里面有傲慢、有嫉妒，是修罗道；贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，这是佛在大经上常说，十法界第一个因素。所以贪瞋痴一定要断，为什么？那是三恶道里头的主因，希望把它断干净，一丝一毫那个念头都没有，除得干干净净。
末后括号里头有个简单的解释，俗谛，什么叫俗谛？「谓建立一切法」，这俗谛。真谛，「谓泯绝一切法」，这个境界都非常高，这都是法身菩萨境界。所以我们看到李老师当年讲这个般若，他讲实相、观照、方便，大家很容易懂。这个说得深。
我们再看下面第七，「方便波罗蜜」。这后面四种都是般若波罗蜜里面开出来的，展开来。展开什么？起作用。方是方法，便是便宜，这方便两个字要记住，两个字合起来就叫善巧方便。这个便宜就是最合适的，它没有标准，它是因人、因事、因时、因地，完全不一样。所以底下，「随机利物」，它不说人，要说人，十法界只是人道，说物，十法界全包括了。物的范围比人大，物对上面，包括诸佛菩萨、声闻缘觉、诸天、修罗罗刹，都包括；下面包括三途众生，全包括了，物。所以随机利物，对一切众生都有利益，乃至于植物、矿物都爱护、都尊重！不可以轻易破坏，轻视都不可以，何况伤害！仁民爱物，对待一切有情众生要仁慈，对于天地万物、树木花草、山河大地要爱护，这叫随机利物。
「称适缘宜」，适就是非常适合，恰到好处。随他的缘，应该怎么做法就怎么做，真正令一切众生生欢喜心，它不是一个死呆板的。在这个世界上，各地风俗习惯不一样，要懂得随缘，不懂得随缘，别人心里就生烦恼。伊斯兰教的礼，见面都拥抱，那我们要拒绝的时候，他就生烦恼了。我们到每一个伊斯兰国家都看到，才晓得这是他们的最敬礼。所以入境要随俗，要令众生生欢喜心，这才能够摄受众生。摄受众生，佛法讲结法缘，他对你尊重，他相信你，你说法他就会听，他能生起恭敬心，他就能听懂，就能受益。一切是为教化众生，慢慢他就懂了，他就明白了。我们伊斯兰这些朋友，熟了之后，见面他不拥抱了，他合掌，为什么？他随顺我了。我先能随顺他，他以后就慢慢随顺我。合掌好，比握手都好，握手很累，合掌表恭敬，他懂得这意思。这十个指头代表散乱，合得一个就是一心，一心是最恭敬的，取这个意思。合掌不要这样分着，这样子里面是落空了，一定要合十，表这个意思，表法的意思。可是初见面的时候，我们一定随顺他，久而久之，他随顺我们。
「经云：菩萨教化众生而不厌倦」，这一句话很重要，不能厌倦。「随其心乐」，要能够随他的心，随他的爱好，「而为现身说法，是名方便波罗蜜」。就是普贤菩萨十愿里头「恒顺众生，随喜功德」，就这两条。跟大众接触，与大众结法缘，一定要懂得四摄法。四摄法是布施、爱语、利行、同事。爱语不是甜言蜜语，不是这个意思，爱语是真正爱护他，所说的话都是好话、都是实话，没有欺骗别人，都是希望得利益。
方便度有三，第一个「进趣果向方便，谓修诸功德，回向佛果」。进是契入，趣是趣向。这个进趣是哪个方向？进趣是果德的方向，果向的方便。果是成佛，学佛最后的目标是成佛，往生西方极乐世界，那是个中途站，必须要经过的中途站，先到这个中途站就保证成佛，决定不会落空的。一般大乘八万四千法门，它当中没有中途站；唯独阿弥陀佛这个成佛法门当中有中途站。我们到中途站是非常容易，到中途站就得到保证，这一定要搞清楚、搞明白。弥陀会被十方一切诸佛尊称为「光中极尊，佛中之王」，这个不容易，诸佛如来对他尊重、对他佩服，就是他设了个中途站，设立得非常之好。因为他设立了，诸佛如来就不必再设立，为什么？修学大乘有困难，不能契入的，统统都送给阿弥陀佛，都劝他往生极乐世界；换句话说，弥陀的极乐世界就是十方三世一切诸佛的极乐世界。佛佛道同，你那里有，我这里就不必有，我的学生送到你那里就好了，这多方便、多自在！所以你看到佛跟佛当中，佛跟菩萨当中，没有竞争的、没有嫉妒的，没有好胜心，没有要争取第一，我来做，没有。你做好了，没有一个不欢喜，把学生送到极乐世界是支持你。等于说阿弥陀佛办学校，十方世界诸佛刹土里面的弟子，很难教化的，八万四千法门很不容易修成的，全部到极乐世界去，都交给阿弥陀佛去教化，毕业了就成佛。这个方便法可以说，阿弥陀佛四十八愿，闻名得益，十念必生，这是进趣果向第一方便，没有比这个更方便的。
第二「巧会有无方便」，这个也很难，会是融会，很巧妙的融会有跟无。有无二法是对立的，在法身菩萨的境界它是圆融的，有无是一，不是二。这个问题，在今天科学、哲学是最高峰的问题，我们所学习的科目，最高深的科目。什么时候完全融会？见性就融会了。没有见性，这两个融会不起来。有是俗谛，无是真谛；换句话说，有是假的，无是真的。《般若经》上，像《心经》上所说的，色是俗谛，是有；空是真谛，是无，它融会了，「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，融会了，把真相全搞清楚，知道它是一，不是二。自性是空寂，或者叫寂灭，灭是空的意思，是无的意思，清净寂灭。为什么说它是真？它永恒不变。有是现象，无论是自然现象、精神现象、物质现象，全属于波动里头产生的。波动就是有生灭，这个现象有起有灭，但是起灭速度太快，所以生灭等于不生不灭。生，没有原因，好像忽然起来，但是起来立刻就消失了。它跟自性有没有妨碍？没有妨碍。有没有冲突？没有冲突。佛在楞严会上所说的，「真空不碍妙有，妙有不碍真空」，确实它没有妨碍，所以这个现象跟自性可以同时存在，一丝毫妨碍都没有，无障碍的法界。
清凉大师在《华严经》上告诉我们，理事无碍，事事无碍，理事无碍…
《净土大经科注 第四０八集》全文未完，请进入下页继续阅读…