..续本文上一页是说真跟俗无碍，俗是事，真是理，正因为理事无碍，所以事事无碍。事事无碍怎么建立的？从理上讲的。每一桩事(这个现象)跟理没有妨碍，跟真空、自性没有妨碍，所以事跟事也没有妨碍。《华严经》的境界，事事无碍，为什么？不可得。事跟事妨碍，我们细细的去推想，一千六百兆分之一秒里面发生的现象，它跟什么起障碍？不但跟前念后念没有障碍，同时生起的也没有障碍，这是事实真相，叫诸法实相。
巧会，巧在哪里？巧在不分别、不执著、不起心、不动念，就无障碍了。理事无碍，事事无碍，就巧在这里。所以简单说一句，放下便是，不放下就有障碍，放下障碍就没有了。如果在家庭，夫妻吵架了，一句话就解决，放下便是！放下就不吵了，问题解决了，把你所争的问题统统放下，没事。这佛经上这一句话很妙，放下便是，调停纠纷，这一句话非常管用。你把你的执著放下，他把他的执著放下，事情就解决了，为什么？放下之后烦恼没有了，智慧起来了，智慧解决问题。不放下是烦恼，在障碍问题。六道轮回里头会搞成这个样子，没有别的，就是烦恼当家做主，他用死了。每个人都不肯放下，这个世界就形成大乱，叫乱世；每个人都肯放下，这世界大治，太平盛世。你看一句话能解决问题。
第三「不舍不受方便」，这是应用在事相上。不舍不受，「谓拔济众生」，这是拔众生之苦，与众生之乐，叫拔苦与乐。「了达能所皆空，而不舍离」，不舍离是什么？能随缘。特别在今天的社会，今天是什么社会？科技发达，交通便捷，资讯遍一切时空。这个世界是什么现象？人与人往来关系太密切了，而不是像过去。过去一百年，确实那个时代还有老死不相往来，人与人接触的机会少，旅游不方便，所以生活圈子不大。我们小时候，乡下确确实实，有人住在乡下，一生一辈子没有进过城。城不远，也就三、四十里路，走路要走三、四个小时，没有进过城。他一生生活的范围就是邻居，邻近几个村他去过，再远没去过了。所以这叫不相往来，没有接触过不同的文化，不同的风俗习惯没有接触过。现在交通便捷，交通工具太发达了，旅游全世界，环球旅游要坐飞机，也不过二、三天，地球转一圈了。我转过一次，从北京飞到巴黎，在巴黎坐火车到伦敦，有海底隧道。第二天从伦敦飞到纽约，在纽约住了一天，第三天就又回到北京。你看三天绕地球一周，这古时候你作梦都不敢想的。
美国的西岸跟中国沿海的东岸，差不多距离一万公里，一万公里合中国是两万里，飞机十个小时就飞到了。所以现在每一个地方风土人情都要懂，你到那个地方去旅游不能不知道，不知道你就行动不得。那个地方的风俗习惯、礼节、饮食起居都得要问一问，不至于失礼，目的是让我们旅游去的地方，对我们能够生欢喜心，不要讨厌我们这些客人，这是礼最重要的作用。叫人对我们不要讨厌、不要嫌弃，能够让他欢喜。所以他的入境就随俗，他们喜欢什么东西，我们不嫌弃，我们穿他们一样的衣服，吃他们一样的东西，他很高兴，非常高兴。可是习惯，有些跟我们习惯不一样，没有吃习惯真的是不太好吃，所以也都要品尝。我们知道别人的，别人也了解我们。所以真正了达，能现所现，能变所变，皆不可得，但是不舍离，是为方便度。这三种行，这都是举例，实际上方便范围无量无边。
第八「愿波罗蜜：愿即誓愿，志求满足也。谓上求佛道，下化众生，尽未来际，成就行愿也」。这个大愿，这个愿是真正的愿，是正当的愿，应该有这个愿。人活在这个世间，来干什么的？你们有没有想过这个问题？我这一生早年失学，我十四岁就工作了，在抗战期间没有机会念书，找一个工作，自己可以养活自己，常常想这些问题。看到别的同学都能够念书，都能够升级，我们这个念书的机会没有了。那个时候有一点空闲就到水边、树下，坐到那去想，为什么到这个世间来？到这个世间来干什么？人生的意义、价值是什么？
当时给我打击，头一个失学。我就想，我失学是因为家里贫穷，缴不起学费，连生活都成问题，战乱的时候。我就想如何能叫天下这些学生不再有失学这个烦恼。想教育，天天想，就能想出一套方法，但是这一套方法到现在不能兑现。教育要用钱，钱从哪里来？我想的方法是国民税收里头有个教育捐。教育捐多少？你收入的十分之一，收入少的十分之一，收入多的也十分之一，这一笔钱专门用在教育。学生从幼儿园到大学研究所，都不要缴学费，国家有这笔钱，就不要为没有钱不能上学了，完全是公费。每一个人都要缴教育费，你的小孩，学童年轻的时候一直让他升学，让他有机会读书，想出这个方法。
从这里起源，以后愈想愈多，到二十岁的时候就有一套很有体系的哲学思想。所以我跟方东美先生学哲学，我没有读过哲学书，也没有亲近过这些哲学家，没接触过，我自己有一套胡思乱想，我也写了个小册子送给他看。至少他看到我的思想很单纯，也有体系，真想学，所以他就真教。让我到他家，等于说开特别班，学生就我一个人，每一个星期天两个小时。这是我作梦都想不到的，可是这对我一生产生最大的影响。因为我们从小不相信宗教，尤其对佛教有反感，认为佛教是多神教、泛神教，是宗教里头的低级宗教。从这个课程里面，让我们认识佛教原来是哲学，不是宗教。但是现在人不学哲学，把它变成宗教，这老师告诉我的。我们学，我们学佛教里面的哲学，我们不学它的宗教，老师这样介绍给我的。那哲学在哪里？在经典，尤其是大乘经典，我这么走进来。走进来才发现经典里头真有好东西，是我们意想不到的，把整个宇宙万物解释得那么清楚、那么明白，超过科学跟哲学，对于人生有最圆满的利益、最殊胜的利益，利益没有边际。
所以佛家讲愿，中国人讲志，人要有志气，人要立志。古时候读书，志在圣贤，所以中国的教育，圣贤的教育，教育的目标，成圣成贤。佛法是教育，佛陀的教育，教育的目标是成佛、成菩萨。这才知道学佛跟学儒没有两样，中国人称儒，印度人称佛，其实是一回事情。圣，圣人，圣的意思是明白，对于宇宙人生的理事通达明白，叫圣人。佛的意思是觉，对于宇宙人生觉悟了，不迷惑了，这不是一个意思！中国从前翻译，为什么不把佛翻作圣人，把菩萨翻作贤人？这读大乘经才晓得，佛的那个意思包括中国的圣人，包括这个，但是比那个圣的意思还要圆满、还要高深，圣跟它相接近，但是还比不上。这才不得已，梵音(梵文的音)保留下来，再加以注解。你看注解里头说明，佛这个意思是智慧、是觉悟，但是智慧他说了三种，一切智、道种智、一切种智，我们中国这个智没有这三个意思。觉也有三种，自觉、觉他、觉满，中国觉里头没有这三个意思。所以这种名词叫含多义不翻，它有很多意思在里头，不好翻，用音译来详细注解。我们这把它搞清楚、搞明白了。
人一生没有志愿，就是没有方向、没有目标，这一生空过了，所以一定要有志愿。学佛的人，他的愿通常是用四弘誓愿。四弘誓愿是总说，四条。诸佛菩萨还有别愿，别离不开总，总能够摄一切愿，普贤的十愿不离开这四句，阿弥陀佛的四十八愿也离不开这四句。这个四愿第一，「众生无边誓愿度」，这是度众生的愿。为了要度众生，没有德行不能度众生，没有学问不能度众生，自己修行没有圆满不能度众生，所以后面的三愿是完成第一愿的。你要想度众生，成佛道，一定先断烦恼，成就你的德行。你自己烦恼不断，你怎么能度众生？烦恼断了，你看把断烦恼放在第一，你才能学法门。烦恼没有断，法门学不成功，所以先断烦恼再学法门，「法门无量誓愿学」。烦恼没断不能学法门，初学的人学法门是为断烦恼，目的在此地。现在学法门目标错误了，他目标是广学多闻，他不是为断烦恼。所以学得再多，烦恼也多，变成什么？变成佛学家、佛门的学者，修行证果与他不相干，把佛教变成知识，错了，这都是我们要知道的。法门学成了，还得要成佛道，要证果。证果之后再教人，不会有错误；没有证果，你所学法门里头，还带着有烦恼、还带着有业障，不纯！这个东西不纯，障碍你证入，障碍你证果，你教别人的时候会误导众生，那就要造孽了。由此可知，度众生不容易。
今天在这个环境里头，到哪里去找一个证果的人？不要说证高的，小乘初果，大乘初信位的菩萨，找不到！这怎么回事情？这是众生没福。众生为什么没福？众生不想学好，所以有修有证的人不来。来了，没有人尊重他，没有人喜欢他，没有人愿意跟他学习，他来没有用处，所以就不来了。佛家讲感应，今天众生用什么感？都是恶念、恶行。恶念恶行所感的不是佛菩萨，是哪些人？妖魔鬼怪。《左传》上这一句话说得好，「人弃常则妖兴」，常是五常，五常是做人的根本，仁义礼智信。今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信，五常全丢掉了，那所感应的，《左传》上说妖兴，妖魔鬼怪都出现了。怎样才能恢复正常？把这五德找回来。仁者爱人，自爱爱别人。义者讲道理，义是讲道理，古人所谓思想言行合情、合理、合法，这叫义。礼是礼节、礼貌，不能不讲求，现在礼没有了。智是理智，不是感情用事，感情用事容易出乱子，凡事要有智慧，用理智不用感情。最后一个是守信用，不欺骗人，不自欺，不欺人，信。这五个都没有了，那我们看感应的是什么？
这个地方说，「经云：菩萨成就一切众生，供养一切诸佛，尽未来劫，证得如来智慧，是名愿波罗蜜」。这是总愿，就是「佛道无上誓愿成」，成佛就能度众生。什么时候成佛？不是成究竟圆满的佛，成分证佛就可以度众生了。大乘圆教初住菩萨就是分证佛，在中国佛教里所谓的大彻大悟，明心见性，见性成佛，他成的是什么佛？就是分证佛，他是真佛，他不是假佛。为什么？他证到了诸法实相，没圆满。为什么没圆满？他还带着习气，无始无明习气没断，这个不碍事，只碍他自己证究竟圆满的佛果，对这个有障碍。他的智慧神通道力在十法界教化众生没有障碍，所以他能教化众生，他可以跟一切众生感应道交，众生有感他能应。这是愿。
愿也有三种：「一、求菩提愿，谓自求佛果」。我们今天求菩提愿，就是求往生愿，往生就证菩提，往生就成佛果。这是在现前社会，男女老少，各行各业，贫富贵贱，贤愚不肖，人人都有分。因为求往生愿条件很简单，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这就是圆满的菩提心，发菩提心。真正肯念这一句佛号，知道这句佛号，无量功德之所成就，念这句佛号，诚心诚意去念，这一句佛号就具足一切功德。哪一个人不想断恶修善，积功累德，断大恶、修大善、积大功、累大德，什么方法最好？念阿弥陀佛最好，很多人不知道！用清净心、真诚心、慈悲心念这句佛号，就是灭大恶、修大善、积大功、累大德，像经上所说的，无量无边的功德，积功累德。
「二、利乐他愿，谓救度一切众生」。你要知道净土这么殊胜，信愿持名有这么多的好处，你能把这个东西介绍给别人，他接受了，你就度了他。这个法门难信之法，从哪里入门？从经教入门。经教里头最殊胜、最方便、最究竟的无过于《无量寿经》。《无量寿经》是极乐世界的说明书，极乐世界最好的一部导览，引导你去观光旅游，你把它搞清楚、搞明白了，你就很想去。如果经看不懂，看注解、听讲解，有耐心的听，一遍一遍的听，听上个十遍、八遍，自然就通了。理事通达，你的信心建立了，愿心建立了，那个佛号就灵了，相应了，一念相应一念佛，念念相应念念佛。
现在时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四０八集》全文阅读结束。