..續本文上一頁是說真跟俗無礙，俗是事，真是理，正因爲理事無礙，所以事事無礙。事事無礙怎麼建立的？從理上講的。每一樁事(這個現象)跟理沒有妨礙，跟真空、自性沒有妨礙，所以事跟事也沒有妨礙。《華嚴經》的境界，事事無礙，爲什麼？不可得。事跟事妨礙，我們細細的去推想，一千六百兆分之一秒裏面發生的現象，它跟什麼起障礙？不但跟前念後念沒有障礙，同時生起的也沒有障礙，這是事實真相，叫諸法實相。
巧會，巧在哪裏？巧在不分別、不執著、不起心、不動念，就無障礙了。理事無礙，事事無礙，就巧在這裏。所以簡單說一句，放下便是，不放下就有障礙，放下障礙就沒有了。如果在家庭，夫妻吵架了，一句話就解決，放下便是！放下就不吵了，問題解決了，把你所爭的問題統統放下，沒事。這佛經上這一句話很妙，放下便是，調停糾紛，這一句話非常管用。你把你的執著放下，他把他的執著放下，事情就解決了，爲什麼？放下之後煩惱沒有了，智慧起來了，智慧解決問題。不放下是煩惱，在障礙問題。六道輪回裏頭會搞成這個樣子，沒有別的，就是煩惱當家做主，他用死了。每個人都不肯放下，這個世界就形成大亂，叫亂世；每個人都肯放下，這世界大治，太平盛世。你看一句話能解決問題。
第叁「不舍不受方便」，這是應用在事相上。不舍不受，「謂拔濟衆生」，這是拔衆生之苦，與衆生之樂，叫拔苦與樂。「了達能所皆空，而不舍離」，不舍離是什麼？能隨緣。特別在今天的社會，今天是什麼社會？科技發達，交通便捷，資訊遍一切時空。這個世界是什麼現象？人與人往來關系太密切了，而不是像過去。過去一百年，確實那個時代還有老死不相往來，人與人接觸的機會少，旅遊不方便，所以生活圈子不大。我們小時候，鄉下確確實實，有人住在鄉下，一生一輩子沒有進過城。城不遠，也就叁、四十裏路，走路要走叁、四個小時，沒有進過城。他一生生活的範圍就是鄰居，鄰近幾個村他去過，再遠沒去過了。所以這叫不相往來，沒有接觸過不同的文化，不同的風俗習慣沒有接觸過。現在交通便捷，交通工具太發達了，旅遊全世界，環球旅遊要坐飛機，也不過二、叁天，地球轉一圈了。我轉過一次，從北京飛到巴黎，在巴黎坐火車到倫敦，有海底隧道。第二天從倫敦飛到紐約，在紐約住了一天，第叁天就又回到北京。你看叁天繞地球一周，這古時候你作夢都不敢想的。
美國的西岸跟中國沿海的東岸，差不多距離一萬公裏，一萬公裏合中國是兩萬裏，飛機十個小時就飛到了。所以現在每一個地方風土人情都要懂，你到那個地方去旅遊不能不知道，不知道你就行動不得。那個地方的風俗習慣、禮節、飲食起居都得要問一問，不至于失禮，目的是讓我們旅遊去的地方，對我們能夠生歡喜心，不要討厭我們這些客人，這是禮最重要的作用。叫人對我們不要討厭、不要嫌棄，能夠讓他歡喜。所以他的入境就隨俗，他們喜歡什麼東西，我們不嫌棄，我們穿他們一樣的衣服，吃他們一樣的東西，他很高興，非常高興。可是習慣，有些跟我們習慣不一樣，沒有吃習慣真的是不太好吃，所以也都要品嘗。我們知道別人的，別人也了解我們。所以真正了達，能現所現，能變所變，皆不可得，但是不舍離，是爲方便度。這叁種行，這都是舉例，實際上方便範圍無量無邊。
第八「願波羅蜜：願即誓願，志求滿足也。謂上求佛道，下化衆生，盡未來際，成就行願也」。這個大願，這個願是真正的願，是正當的願，應該有這個願。人活在這個世間，來幹什麼的？你們有沒有想過這個問題？我這一生早年失學，我十四歲就工作了，在抗戰期間沒有機會念書，找一個工作，自己可以養活自己，常常想這些問題。看到別的同學都能夠念書，都能夠升級，我們這個念書的機會沒有了。那個時候有一點空閑就到水邊、樹下，坐到那去想，爲什麼到這個世間來？到這個世間來幹什麼？人生的意義、價值是什麼？
當時給我打擊，頭一個失學。我就想，我失學是因爲家裏貧窮，繳不起學費，連生活都成問題，戰亂的時候。我就想如何能叫天下這些學生不再有失學這個煩惱。想教育，天天想，就能想出一套方法，但是這一套方法到現在不能兌現。教育要用錢，錢從哪裏來？我想的方法是國民稅收裏頭有個教育捐。教育捐多少？你收入的十分之一，收入少的十分之一，收入多的也十分之一，這一筆錢專門用在教育。學生從幼兒園到大學研究所，都不要繳學費，國家有這筆錢，就不要爲沒有錢不能上學了，完全是公費。每一個人都要繳教育費，你的小孩，學童年輕的時候一直讓他升學，讓他有機會讀書，想出這個方法。
從這裏起源，以後愈想愈多，到二十歲的時候就有一套很有體系的哲學思想。所以我跟方東美先生學哲學，我沒有讀過哲學書，也沒有親近過這些哲學家，沒接觸過，我自己有一套胡思亂想，我也寫了個小冊子送給他看。至少他看到我的思想很單純，也有體系，真想學，所以他就真教。讓我到他家，等于說開特別班，學生就我一個人，每一個星期天兩個小時。這是我作夢都想不到的，可是這對我一生産生最大的影響。因爲我們從小不相信宗教，尤其對佛教有反感，認爲佛教是多神教、泛神教，是宗教裏頭的低級宗教。從這個課程裏面，讓我們認識佛教原來是哲學，不是宗教。但是現在人不學哲學，把它變成宗教，這老師告訴我的。我們學，我們學佛教裏面的哲學，我們不學它的宗教，老師這樣介紹給我的。那哲學在哪裏？在經典，尤其是大乘經典，我這麼走進來。走進來才發現經典裏頭真有好東西，是我們意想不到的，把整個宇宙萬物解釋得那麼清楚、那麼明白，超過科學跟哲學，對于人生有最圓滿的利益、最殊勝的利益，利益沒有邊際。
所以佛家講願，中國人講志，人要有志氣，人要立志。古時候讀書，志在聖賢，所以中國的教育，聖賢的教育，教育的目標，成聖成賢。佛法是教育，佛陀的教育，教育的目標是成佛、成菩薩。這才知道學佛跟學儒沒有兩樣，中國人稱儒，印度人稱佛，其實是一回事情。聖，聖人，聖的意思是明白，對于宇宙人生的理事通達明白，叫聖人。佛的意思是覺，對于宇宙人生覺悟了，不迷惑了，這不是一個意思！中國從前翻譯，爲什麼不把佛翻作聖人，把菩薩翻作賢人？這讀大乘經才曉得，佛的那個意思包括中國的聖人，包括這個，但是比那個聖的意思還要圓滿、還要高深，聖跟它相接近，但是還比不上。這才不得已，梵音(梵文的音)保留下來，再加以注解。你看注解裏頭說明，佛這個意思是智慧、是覺悟，但是智慧他說了叁種，一切智、道種智、一切種智，我們中國這個智沒有這叁個意思。覺也有叁種，自覺、覺他、覺滿，中國覺裏頭沒有這叁個意思。所以這種名詞叫含多義不翻，它有很多意思在裏頭，不好翻，用音譯來詳細注解。我們這把它搞清楚、搞明白了。
人一生沒有志願，就是沒有方向、沒有目標，這一生空過了，所以一定要有志願。學佛的人，他的願通常是用四弘誓願。四弘誓願是總說，四條。諸佛菩薩還有別願，別離不開總，總能夠攝一切願，普賢的十願不離開這四句，阿彌陀佛的四十八願也離不開這四句。這個四願第一，「衆生無邊誓願度」，這是度衆生的願。爲了要度衆生，沒有德行不能度衆生，沒有學問不能度衆生，自己修行沒有圓滿不能度衆生，所以後面的叁願是完成第一願的。你要想度衆生，成佛道，一定先斷煩惱，成就你的德行。你自己煩惱不斷，你怎麼能度衆生？煩惱斷了，你看把斷煩惱放在第一，你才能學法門。煩惱沒有斷，法門學不成功，所以先斷煩惱再學法門，「法門無量誓願學」。煩惱沒斷不能學法門，初學的人學法門是爲斷煩惱，目的在此地。現在學法門目標錯誤了，他目標是廣學多聞，他不是爲斷煩惱。所以學得再多，煩惱也多，變成什麼？變成佛學家、佛門的學者，修行證果與他不相幹，把佛教變成知識，錯了，這都是我們要知道的。法門學成了，還得要成佛道，要證果。證果之後再教人，不會有錯誤；沒有證果，你所學法門裏頭，還帶著有煩惱、還帶著有業障，不純！這個東西不純，障礙你證入，障礙你證果，你教別人的時候會誤導衆生，那就要造孽了。由此可知，度衆生不容易。
今天在這個環境裏頭，到哪裏去找一個證果的人？不要說證高的，小乘初果，大乘初信位的菩薩，找不到！這怎麼回事情？這是衆生沒福。衆生爲什麼沒福？衆生不想學好，所以有修有證的人不來。來了，沒有人尊重他，沒有人喜歡他，沒有人願意跟他學習，他來沒有用處，所以就不來了。佛家講感應，今天衆生用什麼感？都是惡念、惡行。惡念惡行所感的不是佛菩薩，是哪些人？妖魔鬼怪。《左傳》上這一句話說得好，「人棄常則妖興」，常是五常，五常是做人的根本，仁義禮智信。今天的人不仁、不義、無禮、無智、無信，五常全丟掉了，那所感應的，《左傳》上說妖興，妖魔鬼怪都出現了。怎樣才能恢複正常？把這五德找回來。仁者愛人，自愛愛別人。義者講道理，義是講道理，古人所謂思想言行合情、合理、合法，這叫義。禮是禮節、禮貌，不能不講求，現在禮沒有了。智是理智，不是感情用事，感情用事容易出亂子，凡事要有智慧，用理智不用感情。最後一個是守信用，不欺騙人，不自欺，不欺人，信。這五個都沒有了，那我們看感應的是什麼？
這個地方說，「經雲：菩薩成就一切衆生，供養一切諸佛，盡未來劫，證得如來智慧，是名願波羅蜜」。這是總願，就是「佛道無上誓願成」，成佛就能度衆生。什麼時候成佛？不是成究竟圓滿的佛，成分證佛就可以度衆生了。大乘圓教初住菩薩就是分證佛，在中國佛教裏所謂的大徹大悟，明心見性，見性成佛，他成的是什麼佛？就是分證佛，他是真佛，他不是假佛。爲什麼？他證到了諸法實相，沒圓滿。爲什麼沒圓滿？他還帶著習氣，無始無明習氣沒斷，這個不礙事，只礙他自己證究竟圓滿的佛果，對這個有障礙。他的智慧神通道力在十法界教化衆生沒有障礙，所以他能教化衆生，他可以跟一切衆生感應道交，衆生有感他能應。這是願。
願也有叁種：「一、求菩提願，謂自求佛果」。我們今天求菩提願，就是求往生願，往生就證菩提，往生就成佛果。這是在現前社會，男女老少，各行各業，貧富貴賤，賢愚不肖，人人都有分。因爲求往生願條件很簡單，真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，這就是圓滿的菩提心，發菩提心。真正肯念這一句佛號，知道這句佛號，無量功德之所成就，念這句佛號，誠心誠意去念，這一句佛號就具足一切功德。哪一個人不想斷惡修善，積功累德，斷大惡、修大善、積大功、累大德，什麼方法最好？念阿彌陀佛最好，很多人不知道！用清淨心、真誠心、慈悲心念這句佛號，就是滅大惡、修大善、積大功、累大德，像經上所說的，無量無邊的功德，積功累德。
「二、利樂他願，謂救度一切衆生」。你要知道淨土這麼殊勝，信願持名有這麼多的好處，你能把這個東西介紹給別人，他接受了，你就度了他。這個法門難信之法，從哪裏入門？從經教入門。經教裏頭最殊勝、最方便、最究竟的無過于《無量壽經》。《無量壽經》是極樂世界的說明書，極樂世界最好的一部導覽，引導你去觀光旅遊，你把它搞清楚、搞明白了，你就很想去。如果經看不懂，看注解、聽講解，有耐心的聽，一遍一遍的聽，聽上個十遍、八遍，自然就通了。理事通達，你的信心建立了，願心建立了，那個佛號就靈了，相應了，一念相應一念佛，念念相應念念佛。
現在時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四０八集》全文閱讀結束。