淨土大經科注　　(第四０九集)　　2012/7/3　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0409

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百六十八頁，倒數第四行，最後一句「十波羅蜜」：

　　我們學到第八，第八是「願波羅蜜：願即誓願，志求滿足也。謂上求佛道，下化衆生，盡未來際，成就行願也。經雲：菩薩成就一切衆生，供養一切諸佛，盡未來劫，證得如來智慧，是名願波羅蜜」。前面我們學到這個地方。願也有叁種，第一個「求菩提願，謂自求佛果」。菩提是梵語，就是智慧，這個智慧不是從外面來的。世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，換句話說，智慧、德能、相好，乃至于一切法的究竟圓滿，無一不是自性本具的。所以大乘經上常說，心外無法，法外無心，一切法從心想生。這樁事情在過去只有大乘知道，中國古聖先賢、我們的老祖宗也知道。所以論教學，東方超過西方太多了，東方人求智慧，西方人求知識。知識跟智慧是兩樁事情，知識是從外來的，智慧是從內求的。內求，最重要的是禅定。大乘佛法修禅定，八萬四千法門，門門離不開禅。淨土宗念佛也是禅，《大集經》上佛說了，念佛法門是無上深妙禅。換句話說，八萬四千法門，法是方法，門是門徑，修什麼？修禅定。修禅定的方法非常多，得到禅定叫叁昧，無量叁昧，無量法門。

　　修學最重要的，禅是什麼意思？佛在經上常說「製心一處」，這就是禅，《彌陀經》上講的一心不亂，是禅定。所以一心不亂有叁等，最淺的是功夫成片，應該是一般修淨土的人，能夠如理如法，都能到這個境界。到這麼一個境界，往生就決定有把握了，這個不難修。第二個，第二類的是事一心不亂，這比較不容易，現在一般人可能達不到。事一心不亂是斷見思煩惱，這個功夫等于阿羅漢，往生西方極樂世界生方便有余土，他不在同居土，功夫成片往生同居土。理一心不亂，這最高的，理一心不亂跟禅宗大徹大悟、明心見性是同等境界。我們在禅宗裏面看到六祖惠能大師，他所證得的境界，在淨土宗就是理一心不亂。所以佛法修學的樞紐是禅定，禅定修學基本的條件是放下，如果放不下，你的心怎麼能得定？統統放下了，一個妄想、一個雜念都沒有，佛在經上告訴我們，妄想分別執著統統放下，這就成佛了。釋迦牟尼佛叁十歲，在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，就是這個境界，惠能大師所證得的也是這個境界，境界是相同的，這是佛爲我們示現的。

　　這個境界在天臺智者大師所判的六即佛，是六即佛裏面的分證即佛，不是究竟。究竟即佛，是《華嚴經》上講的妙覺如來。分證即佛，《華嚴》是大乘圓教，從初住到等覺都是分證，常說的四十一位法身大士，他們是真佛，不是假佛，就是沒有圓滿。也就是求菩提願，菩提願是叁類的煩惱全都斷了，無明、塵沙、見思統統斷盡，見思、塵沙的習氣也斷盡，只是還有無始無明習氣沒斷，他住實報莊嚴土。到等覺這個地位，習氣斷幹淨了，無始無明習氣斷幹淨，這叫成佛，證得究竟妙覺如來的位次。這個境界裏面不住實報土，他住到常寂光去了，極樂世界四土叁輩九品，他入常寂光。四土叁輩九品是前面叁土有，同居土有、方便土有、實報土有，常寂光裏頭沒有，常寂光沒有叁輩九品。爲什麼？他無始無明習氣都沒有，所以常寂光是平等的。這些屬于境界，我們不能不知道。知道有個好處，我們自己功夫到哪一個等級很清楚，再不斷的向上提升，一定要提升到妙覺果位。那是究竟的果位，真正的無上正等正覺，是我們學習終極的目標。

　　既然八萬四千法門全修的是禅定，佛說法門平等，無有高下，這是真的不是假的。但是衆生根性不相同，千差萬別，上上根人，無論修學哪個法門都能夠得定，都能夠開慧、證果；可是上中下叁根就不行了，必須在法門裏面選擇適合自己根性、適合自己程度、適合自己的興趣，乃至于工作環境、生活環境，這樣修就方便，障礙就少。如果與自己善根不相應，修學就非常困難，這是我們不能不知道的。如果自己業障重、煩惱多、習氣很重，任何一個法門我們都感到困難。佛菩薩慈悲，特別是阿彌陀佛，爲我們開顯往生念佛的法門。這個法門，祖師大德稱它爲教外，是八萬四千法門之外的一個易行道。說明它跟八萬四千法門相比，那個法門難，這個法門容易。

　　任何法門都要具足戒定慧叁學，這個法門它只要具足，它也是叁門，叫叁資糧。真正相信有西方極樂世界，這真信，絲毫懷疑都沒有；第二，真正相信阿彌陀佛。《無量壽經》是釋迦牟尼佛多次宣講，世尊在世，大家都知道，所說的經只說一遍，沒有說第二遍的。唯獨這個法門是多次宣講，慈悲到了極處。在中國翻譯這部經典，從漢朝到宋朝八百年間，翻過十二次。所以中文的譯本有十二種版本，非常可惜這十二種本子有七種失傳，現在保留的只有五種，收在《大藏經》裏面。多次宣講，說明世尊無比的慈悲，知道這個法門能普度衆生。所以，極樂世界是我們成佛的中途站，我們先到這一站，在這個站裏面進修。這個站裏面修行的環境非常好，沒有任何障礙，決定能夠成就。這部經詳細介紹了極樂世界。這是自求佛果，這是第一大願，佛道無上誓願成。

　　第二，是「利樂他願，謂救度一切衆生」。大乘沒有爲自己的，我修行，我斷惡修善，我積功累德，爲什麼？爲誰？是爲衆生。四弘誓願裏面第一句，「衆生無邊誓願度」，爲了實現這個大願，所以要斷煩惱、要學法門、要成無上道，這一願才能夠滿足。所以，成佛之後沒有不度衆生的，這是一切諸佛如來的根本大願。沒有度衆生的大願，怎麼能成得了佛？什麼原因？衆生跟自己是一體，這個道理在此地。

　　第叁，「外化願，謂外化有情，亦起自利利他之願」。這個外化是佛教之外，用今天的話來說就是多元文化，除佛教之外，所有的宗教、所有的學派全都包括在其中。爲什麼？一切法都是從自性變現出來的，沒有一個是例外的。大乘經上常說的，心外無法，法外無心，這是事實真相。大乘菩薩、大乘學者，沒有內外之分，沒有彼此之分，所以心量大。我們在賢首國師的《妄盡還源觀》上讀到，從一體起二用，二用，一個是依報，就是整個宇宙，佛經上講的遍法界虛空界，這裏頭一切諸法，《壇經》上所說的「何期自性，能生萬法」。所有的宗教都是萬法裏頭的，萬法之外沒有東西，統統都在萬法之內。所以萬法是自性變現的。

　　我們在大乘經裏面看到，不同的國籍、不同的族群、不同的文化、不同的信仰(就是宗教)，佛陀在世的時候都依佛爲師，都跟佛學習。《地藏經》諸位常念，非常有名的公案婆羅門女，婆羅門教，不是佛教，就是現在的興都教。婆羅門教在印度曆史非常悠久，我跟他們也有往來。他們的長老告訴我，婆羅門教的曆史往上溯至少有一萬叁千年。可惜的他們沒有文字記載，傳說，我相信。在我心目當中，我們中國傳統文化決定不止一萬年，至少也能夠像婆羅門教一樣，一萬叁千年曆史。但是早年沒有發明文字，也是一代一代承傳下來的。從孔子教學當中我們能體會得到，夫子說他老人家一生求學，也就是說，他所學的、所修的、所教的、所傳的，都不是自己的東西，古聖先賢的。他表明他自己述而不作，這個意思就是他一生沒有自己的創造發明。述而不作，述是說古聖先賢的東西。《論語》裏面很多「子曰」，我們相信不是孔子的，是孔子轉述古聖先賢的教誨。

　　中國人講的倫理，五倫、五常、八德，至少也有一萬多年。這些東西很簡單，都是最重要的綱領、原則。五倫只有二十個字，「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，你說這能傳錯嗎？傳十萬年也不會傳錯。爲什麼？它太容易、太簡單了。長篇大論記不住，太深奧了也記不住，簡單容易記。五倫二十個字，這最多的了。五常五個字，仁義禮智信，能傳錯嗎？不可能。這是中國人做人的一個原則，五個字做到了，你才像個人，五個字沒有做到叫缺德。這五個字中國人看是德，基本的德行。如果五個字都沒有，那不是人。人必須要具備這五德，所以才叫常。常是永恒不能變，比穿衣吃飯還重要，可以一天不吃飯，不能有一時一刻把常德丟掉，這個決定不可以的。所以古人說，「道也者，不可須臾離也」。今天社會問題出來了，爲什麼？沒人教了，大家都不知道，不懂得這五個字叫什麼意思。所以現在的社會，大多數，不是少數，是大多數，不仁、不義、無禮、無智、無信，這是社會的混亂。八德只有八個字，孝悌忠信仁愛和平。四維，管仲提出來的，管子提出來的，「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡」。這個國家有沒有禮、有沒有義、有沒有廉、有沒有恥？如果這四個字都沒有，這個國家很危險，到了亡國的邊緣。你說中國這個四科，這麼簡單，誰都能夠記得住，所以它不會忘失，愈是重要的東西愈簡單。所以中國人從小到老，每天都是用這四科做爲標准，來反省自己德行有沒有修、有沒有缺失。

　　我們修學淨土，淨宗學會成立，我們也在經教裏頭選了五科。這得真幹，真修淨土，這是修淨土的本錢。第一個叁福，這些科目裏頭，叁福比較長一點，一共十一句，一句四個字，四十四個字，也不算太多。中國講的五倫只有二十個字，佛法這最高指導原則，四十四個字。第一句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這叁福第一。這個做到，你有福報，這個沒有做到，你沒福。不孝父母，不敬尊長，這個人哪裏來的福報？叁福，這是福的根。現在沒有了，現在人沒有福，所以災難起來了，社會亂了。第二福，第二福是從第一福提升的。第一個福是人天福報，在佛法裏講，這是俗谛，世俗。第二，第二這就佛法，佛法建立在世間福報的基礎上，世間有福報的人學的。第二福只有叁句，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。小乘福，小乘…

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