..續本文上一頁是大乘的基礎，但是世間福報是佛法的基礎。那我們就曉得，世間法的基礎是孝道，佛法是師道，人不孝父母，他就不會尊敬師長，那他什麼都學不會，佛菩薩再慈悲教他，他也沒法子學。因爲聖賢教育、心性的學問，要從真誠心、恭敬心才能得到；沒有真誠恭敬，佛菩薩教他也枉然，這我們不能不知道的。第叁福，大乘福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，四句。合起來看，十一句，前面十句都是成就自己，最後是成就別人；勸進行者是弘法利生，對于發心修學的人，全心全力去幫助他。
這是最高指導原則，不僅是淨宗，世尊當年這些話是對韋提希夫人說的，告訴她，這叁種福是「叁世諸佛淨業正因」。這句話重要！叁世是過去、現在、未來，一切菩薩修成佛道，不能離開這叁福，離開叁福他不會成就。所以，這叁福是大乘佛法最高指導原則。起步是從持戒，不學小乘那怎麼行？今天學小乘，小乘戒也不能持，爲什麼？世間的根沒有。讓我們回想到世尊滅度之後，他的弟子到四面八方去教學，傳授佛陀教育。有些地方一、二百年就沒有了，有些地方叁、四百年沒有了。我們在印尼爪哇島看，那裏有佛教的遺迹，佛滅度之後七百年沒有了。換句話說，世尊滅度之後，有弟子到爪哇，在那邊傳承佛教，有七百年的曆史。阿富汗也有七百年曆史，都沒有了，現在都沒有了。佛教傳到中國來快兩千年了，中國還有，殘余的。典籍有，寺廟、佛像這些遺迹有，真正學佛的人沒有了。而且把佛教看錯了、扭曲了，認爲它是宗教，認爲它說迷信，認爲它對人生沒有真正的利益。這種誤會非常深，非常普遍！
爲什麼以前沒有？以前，兩百年前，我們看清朝，清朝曆史二百七十多年，前面的一百七十年，佛法挺興盛。我們看到過去這些祖師大德，清朝的，他們留下來的這些著作，今天我們學習多半采它們做參考，就知道那個時候的盛況，儒釋道都興旺。凡是傳統的精神文明興旺，國家一定強盛，人民一定安樂，真的是太平盛世。滿清最初的叁朝，康熙六十一年，雍正十叁年，乾隆做了六十年皇帝，做了四年太上皇。嘉慶享祖宗的余福，嘉慶沒有衰，嘉慶之後就一代不如一代，盛世過去了。到鹹豐，鹹豐死了以後，慈禧太後她掌握了政權，她對儒釋道叁家不尊重。所以人民對傳統文化，信心慢慢就淡薄了。到清朝亡國，許多羨慕西方文明的，都說清朝亡國的原因就是儒釋道，它太保守、守舊了。這些年輕人要打倒孔家店，主張全盤西化，中國自己的東西沒有用處，統統丟掉，完全向西方學習。中國派到外國的留學生，確實沒有堅實中國傳統文化的基礎，留學日本的完全學日本，留學美國的完全學美國，留學英國的完全學英國，留學蘇聯的完全學蘇聯。回來之後都打架，彼此不能兼容，造成中國混亂的局面，非常可惜。這種形勢，讓民間對于傳統文化完全喪失信心，到現在提起中國文化，中國人比不上外國人，外國人知道的還不少，中國人完全不知道，非常陌生。這些苦難不是沒有原因。
外國的東西好，一昧向他們學習，外國好東西沒有學到，壞的全學到了。現在外國自己成問題了，走投無路，要到中國來學，要到印度去學。從古老文明裏頭，看看能不能找到東西、找到智慧，來拯救現前的社會。湯恩比博士指出一條出路，這條出路就是孔孟學說跟大乘佛法。湯恩比知道，他沒有講清楚、沒有說明白，對他這句話贊同的人不多。我們到倫敦，去問問英國這些專家學者，他們對這個半信半疑，英國研究漢學的人不少。由此可知，這個問題嚴重。中國人的心量大，「四海之內皆朋友也」，這句話就是，用現在話講，整個地球、整個人類都是朋友。朋友是五倫，五倫之內，不是在五倫之外，可見那心量大！朋友只有互相幫助的，互相關懷、互相照顧、互助合作。決定沒有去害一個朋友、去殺一個朋友、去消滅一個朋友，這個觀念在中國找不到，佛法裏頭也找不到。而佛法裏頭，講人造業，最重的罪業就是殺生，殺人是重罪裏頭的重罪。殺人的果報，你細心去觀察，多半都在地獄。畜生殺多了都會墮地獄，何況殺人！畜生也是人做的，畜生，人愚昧無知，愚癡墮畜生道，貪婪墮餓鬼道。六道衆生都應該尊重，都應該幫助他們、度脫他們。
所以外化這個願包括的範圍非常之大，除了娑婆世界之外，你看阿彌陀佛的大願，他要度脫的對象，是遍法界虛空界一切諸佛刹土裏面的衆生。哪些人？最上面，等覺菩薩，到最下面無間地獄。阿彌陀佛的發願，普度！只要你願意來，沒有一個不歡迎。彌陀心目當中，這無量無邊、無數無盡的衆生跟自己都是一體。他本來是一體，彌陀沒有分別，彌陀沒有執著，知道這些衆生本來是佛，統統是自性裏生的。自性是一個性，不是兩個性。一體比親兄弟還要親，親兄弟不是一體，一個父母所生的，不是一體，這是一體。這個一定要向阿彌陀佛學習，要真正在生活當中去做到，衆生跟我是一體，我對于衆生的愛護、關懷、照顧、幫助，一定是一體的感受。所以，這也是自利利他之願，這是願度的叁行。
我們再看下面第九，「力波羅蜜：力即力用」，我們今天講的能力。能力有兩類，一個是智慧，一個是體力，智慧屬于精神的能力，勞力屬于體力。「謂行滿功成」，修行圓滿，功德成就了，「萬境無動，能善辦衆事也」。萬境是有境界，不是說萬境不動，這四個字的意思要把它看正確。在萬境當中，自己的心如如不動，境是動的，境怎麼會不動？不動就沒有境界。所以菩薩他有定力，有定力才有慧力。所以這個地方專在定上說，底下一個在慧。下面最後一個是「智波羅蜜」，那個智是講後得智。在萬境當中不動，這就有力了。動，力量就沒有了，動是虛妄的。所以能善辦衆事也，什麼事他都能辦，我們常常贊歎的萬德萬能。所以成就自行化他的功德，成就自行是提升境界，積功累德，功德。功德跟福德在事上完全相同，在心上完全不同。心上什麼？心上萬境無動，這是功德；萬境當中心動了，是福德，這個一定要知道。
譬如我們今天修學佛法，心在境界裏頭不動，就是不起心、不動念、不分別、不執著，這是功德，無論大小事情全是功德；如果起心動念，全是福德。福德，果報在叁善道。功德，功德能幫助你了生死出叁界。我們往生極樂世界要功德，福德不行。爲什麼？我們有看到，在佛門做很多的好事，到最後念佛沒能往生。做的好事真不少，這什麼原因？福德，不是功德。我們一生修行、講經教學，如果著相，沒有把妄想分別執著放下，是福德，人天福報，來生大富大貴，搞這個去了。如果我們對于這些好事，做了之後將所有功德回向求生淨土，世間人天福報一絲毫不沾惹，行。對于這些虛妄的，能舍、能放下，這個能幫助你在極樂世界提升品位。因爲往生的條件是信願，我真相信，我不懷疑，這就能往生。我每天所修所學的，全爲了往生極樂世界，這就對了。所以功德跟福德要辨別得很清楚。好事決定有好報，不能成就功德它就是福德，福德是世間善。
「經雲：菩薩具深心力」，深心是好德好善，「無有雜染」，這心清淨、心平等，念念爲衆生，沒有爲自己，「乃至具加持力，令信解領受，是名力波羅蜜」。乃至具加持力，衆生當中有修行的，你能幫助他，幫助他堅定信心，幫助他了解事實真相，他懂了，他接受了，依教奉行，這叫加持力。這個力波羅蜜，總的來說就是斷惡修善。斷惡要有力，要有勇氣，修善也要有勇氣。勇氣不簡單！我們看到有很多做錯事情的人，甚至于做大錯，這個過失怎麼樣？這個過失要墮地獄的，他不能忏悔，他沒有這個勇氣，沒有這個力去忏悔。我們把事實真相講解給他聽，他不能接受。這是什麼？面子問題。真正忏悔那是有很大的勇氣，大庭廣衆之下，把自己造作的不善能說出來，叫發露忏悔。真不簡單，多大的勇氣！中國古人說「知恥近乎勇」。他自己真正知道錯誤，真正知道將來墮落叁惡道這才是最大的恥辱，他才有這個勇氣把自己的過失說出來，求別人原諒，求別人加持他，幫助他改過自新。這個人只要認錯、只要忏悔，都是好人。你看阿彌陀佛四十八願裏面所說的，第十八願，五逆十惡，極重的罪業，只要能忏悔，念佛求生淨土，彌陀一樣攝受，阿彌陀佛來接引你。你一認錯，一回頭，就是好人。
可是這裏頭有個麻煩事情，阿彌陀佛原諒你，你要是殺害人太多了，你冤親債主不饒你，這個沒辦法了。阿彌陀佛去勸那個冤親債主，他不答應，有這麼強的脾氣，這些人就是他這一生往生當中的大障礙。這個事情，必定要自己從內心發自于真誠，求忏悔，向什麼？向被你殺害這些衆生，你要向他忏悔。你要禮請真正有修行、有德行的人給你做超度佛事，祈求大衆的力量去感動他。他要接受，這個結就化解了；他不接受，這個麻煩就存在。造業的時候自己迷惑顛倒，一時的憤怒殺了他，很痛快，一時的快意，不知道死之後有這麼大的麻煩。
所以，因果這些經典，我們前幾年編了一部書，把《大藏經》裏面佛所講的因果報應，都把它抄出來編成一部書。這部書也流通了，一共撷取了二十多種佛講因果報應的。比道講得清楚，道教裏頭，像《玉曆寶鈔》這一類，它果說得很多、說得很詳細，因沒有細說。佛經裏頭，因、果都講得詳細。這個東西要弘揚，要把它當作故事來講，這是特別從經裏頭節錄的。古人也有，像《經律異相》裏面不少因果故事，《法苑珠林》裏頭也有不少因果故事。這是古人把它撷取，而且分類編排，對于學經教的人有很大的方便，你要想找一個經典上的故事，從那裏去翻。特別是對于初學，初入佛門的，喜歡聽這些掌故。老修的偏重在理論上，初學的特別喜歡聽故事。曆史的故事，采取二十五史，這是中國正史裏頭記載的，如果不是事實，寫曆史的人不會把它寫上去。所以史稱爲信史，能夠給後人相信的。史書是後代人編的，不是當代，底下一個朝…
《淨土大經科注 第四０九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…