淨土大經科注　　(第四一０集)　　2012/7/4　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0410

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》八六八頁，倒數第四行最後一句，「十波羅蜜」。我們學到第十「智波羅蜜」，這一段沒學完，可是我們還得從頭念起。

　　「智波羅蜜：智即智慧，謂決斷無惑，證法怡神，善入佛慧，明了無礙也」。這一段的意思很深、很廣。這個智跟前面第六般若波羅蜜意思不一樣，般若波羅蜜是慧，慧，照了真谛，就是對于宇宙萬法的真相通達明了，這是般若波羅蜜。至于能生萬法，惠能大師說的，「何期自性，能生萬法」，萬法無量無邊。無量無邊的這些法是怎麼生出來的，爲什麼會有這種事情，這叫做智，這不是般若波羅蜜。般若波羅蜜是知道一切萬法的真相、本體、空相不可得，這個智是知有，萬事萬法怎麼來的、怎麼回事情，他都知道，叫知俗谛。也就是般若波羅蜜的德用，應用在我們生活上，應用在工作，應用在處事待人接物，這就是這個智，無所不知。般若是無知，般若無知，這一條是無所不知，就是無知起作用的時候是無所不知。這是兩個不相同的地方，我們搞清楚了。所以決斷無惑，對于萬事萬法他能夠決斷，不迷惑，也就是說，性相、理事、因緣、因果他統知道。

　　「經雲：菩薩知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是名智波羅蜜。與前之第六度所以異者，彼爲」，彼是第六般若波羅蜜，它是「觀空理之智慧」，就是明心見性的智慧，「而此爲照有相之智慧」，對于宇宙萬事萬物這些東西他全曉得，就是無所不知，觀空理是無知。「故二度相對，第六度爲慧度，第十度爲智度」，《成唯識論》上所講的。菩薩知道一切法的真實，這個真實是從事相上說的，跟前面根本智所說的不一樣，知道的事相，一切法相。知一切如來力，這個力是講力用。佛在《華嚴》上說，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這個力就是德，如來的德用，能現萬法、能生萬法。普覺悟法界門，法界就是我們講的宇宙，性相、理事、因果的全體，總代名詞叫法界。法界就是法身，法界就是實相，法界就是真如，後得智知道這些現象，根本智知道這些現象全是假的，所謂「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這是般若波羅蜜所見的。

　　知道這一切法怎麼來的、怎麼變的，這屬于阿賴耶的範圍。自性能生能現，阿賴耶能變所變。能變是阿賴耶的意識、意根，這能變的；所變的，十法界依正莊嚴。諸佛如來實報土不在其內，因爲實報土裏頭已經轉識成智，它是自性所生所現，所以他們身是法性身，居住的是法性土，法性身跟法性土沒有變易，兩種生死都沒有，分段、變易都沒有，跟阿賴耶不一樣，阿賴耶所變的一切法，兩種生死都具足。所以，根本智跟後得智確實了解宇宙萬有的真相跟現象，現象是物質現象、精神現象、自然現象，統統知道，無所不知。這是智波羅蜜。

　　「智度」也有叁行，第一種「無相智」，無相智是第六般若波羅蜜所見的，「謂觀達一切諸法性本自空」。一切法，任何一種法，我們今天講現象，任何一種現象，物質現象、精神現象、自然現象，經上所說的「當體即空，了不可得」。這是第一種，第一種智。第二是「受用法樂智，謂修行證得一切種智，恒自受用，得大自在」。我們常說法喜充滿、常生歡喜心，這裏頭有理有事、有性有相，理事、性相圓融自在，沒有障礙，理事無礙，事事無礙。《大方廣佛華嚴經》圓滿把這種大自在顯示出來，享受！方東美先生所說的，「學佛是人生最高的享受」，如果沒有享受，學它幹什麼？但是最高的那個享受我們無法想象，不是我們的境界；我們的享受，在他們心目當中叫低級享受，不是高級的。這些我們深入經藏，逐步逐步就明白了，大乘經教裏頭佛說得很詳細。最樂的我們能夠體會到幾分就是明了、不迷惑，這真樂。

　　你看一切法，性相，性能生，相所生；理事，事繁雜，理也衆多，不是一個理。沒有一樁事情沒有理，淨業有淨業的道理，染有染的道理，善有善的理，惡有惡的理，統統都有，沒有理那怎麼會有事？大概負面的都是迷，從迷裏頭産生的，淨善是從覺悟裏頭産生的，總的關鍵在迷悟。迷有淺深不一樣，悟亦如是。所以，事之理就很複雜，相、作用就更複雜。這裏頭因緣果報清清楚楚、明明白白，佛菩薩沒有一樣不明了，他才有他的善巧方便普度衆生。度衆生所現的相、所用的方法因人而異、因事而異、因處所而異，不一樣。一樁事情，在不同的時節因緣、不同的處所，佛菩薩用的方法就不相同。但是他的方法非常巧妙，都能夠在當時把事情解決得非常圓滿，解決之後皆大歡喜，這是無量功德。

　　第叁，「成熟有情智，謂教化饒益一切衆生，成就道果」，這種智慧是教化。你看看，第二是自受用，第叁是他受用。一切諸法性本自空，這是體，有體它就有用。自受用裏面最重要的是一切種智，如來證得的。大乘經教告訴我們，法身菩薩就是如來，法身菩薩是真正成佛，只是無始無明習氣沒斷幹淨，除這個之外，他的智慧、神通、道力跟果地上的如來沒有什麼分別，都是證得一切種智。「一切種智」，後頭括號裏有個小注，「知一切道」，一切道理，萬事萬物什麼道理而有的，他知道；「知一切種」，種是種類，繁雜，無量無邊，這是佛的智慧，比菩薩高。

　　「由此前六不增不減」，前面六個，到這裏講十個，十跟六不增不減，是一不是二。「後唯四者」，這後面方便願力智，「爲助前六」，這是幫助前面六波羅蜜的，如果沒有這四種幫助，前面的就顯示不出來。這個六種，布施裏頭有般若，布施裏頭有方便、有願、有力、有智；持戒裏頭也有，有方便、有願、有力、有智；一直到禅定，每一度裏頭統統都有。這是什麼？這是般若波羅蜜起的作用。如果沒有般若，前五個，布施、持戒、忍辱、精進、禅定是善法，不能出六道輪回，是福德不是功德。修布施，裏面有方便願力智，那個布施是功德；持戒，戒裏頭有方便願力智，那個持戒是功德。如果沒有這四條，全是福德，福德果報是六道裏面人天福報，這個要知道。用這個標准我們來看這個世間，多少人學佛修行、弘法護法，幾乎都是福德邊上事情，不是功德。念佛求生淨土，要不把這些福德放下不能往生。斷一切惡，修一切善，斷惡不放在心上，修善也不放在心上，心上只有阿彌陀佛，沒有其他的雜念，沒有其他的妄想，這決定能往生。斷惡修善，事情要不要做？要做，這是護持佛法，這是普度衆生，所以一定要做，不能著相，不能以爲我做了這麼多好事，那就統變成福報了。

　　就跟達摩見梁武帝，梁武帝在他面前誇耀，他護持佛法，在佛門做了多少好事，建造的道場，就是寺院，四百八十多座，建道場；看到人發心出家就歡喜、就供養，供養出家人幾十萬人。這功德大不大？達摩祖師告訴他，並無功德。爲什麼無功德？就是你心裏頭有「我這個功德大不大」，全變成福德，功德就沒有了。功德不著相，著相是福德。如果梁武帝要問，我的福德大不大？達摩一定說很大很大，福德很大；功德，功德沒有了，著相就沒有了。所以積功累德，修的功德只有自己曉得，比我境界高的人曉得，境界不如我的他不知道，他是凡夫，跟我同等境界的也未必知道得很圓滿。這些事情，心裏頭清清楚楚、明明白白。由此可知，經教不能不學，不學真不知道，不學往往很容易把福德誤認爲是功德。

　　後面這四者都叫做權智，都叫做後得智，也叫做差別智，它能助前面六種行。實在說，它是助道法，能助菩薩一切善行。「方便善巧，助施等叁」，布施、持戒、忍辱，幫助這叁個。「願助精進」，方便幫助前叁，願幫助精進，「力助靜慮，智助般若，令修滿故」。般若知空不知有，有這個智，空有皆知，智慧就圓滿。我們看《華嚴經》五十叁參，善財童子在文殊菩薩會下證得了根本智，就是第六，般若波羅蜜，真正知道一切法無所有、畢竟空、不可得，他真知道。這個地位是什麼？圓教初住菩薩，大徹大悟、明心見性。文殊教他去參訪，五十叁參，五十叁參，五十叁參成就方便願力智，而且讓方便願力智起了很大的作用。布施波羅蜜圓滿，怎麼圓滿的？悭貪的念頭沒有了。持戒波羅蜜圓滿，怎麼圓滿的？惡念沒有了。有一個不善的念頭，持戒波羅蜜不圓滿。不善的念頭沒有，善念也沒有，忍辱波羅蜜圓滿。忍辱波羅蜜，見到事實真相，受什麼樣的侮辱不動心，若無其事，即使歌利王割截身體，淩遲處死，他也不動心。不起心、不動念，忍辱波羅蜜圓滿，精進波羅蜜圓滿，真正製心一處，這心放在哪裏？心跟真如相應，回歸自性，在淨土講，回歸常寂光；常，不生不滅，寂，不起心、不動念。滅，煩惱滅了、生死滅了，煩惱是因，生死是果，統統滅了，這常寂光，光明遍照，遍照法界。遍照法界得大自在，自受用；衆生有感自然就有應，幫助衆生斷惡修善，幫助衆生破迷開悟，幫助衆生轉凡成聖，這個樂，他受用。你看這四樣，方便願力智，是普通大乘經上用四個字來形容它，叫善巧方便，善巧方便的內容就是方便願力智，讓我們修行圓滿。如《解深密經》裏頭廣說，《解深密經》把這樁事情說得很細，很詳細。

　　「此實有十」，這個波羅蜜實實在在是有十，「而說六者」，平常都講六波羅蜜，都說六度，「應知後四」，後面這四個，「第六所攝」。說六度，後面這四個全包括在般若波羅蜜裏頭，般若波羅蜜有體、有相、有作用，統統包括在那裏。說十就是把般若波羅蜜單講體，它的相跟用就分開來了。相是什麼？相就是智；用是什麼？方便願力是用。這樣一講就很清楚，般若是體，智是相，方便願力是作用。「開爲十者。第六唯攝無分別智。後四皆是後得智攝。緣世俗故」。這個後得智，它緣世間法，也就是它緣十法界。十種波羅蜜我們就學習到此地。

　　下面，「能摧十種煩惱」。摧就是…

《淨土大經科注 第四一０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…