..續本文上一頁滅的意思，就是它有能力幫助我們滅十種煩惱，就是十波羅蜜能滅十種煩惱。這十種煩惱就是見思煩惱，佛把見思煩惱歸納爲十類。見惑，叁界，叁界是欲界、色界、無色界，總有八十八品；思惑有八十一品，叁界九地，九九八十一品。這些教初學就不方便，太多了，所以佛把它歸納，見惑歸納爲五類，思惑也歸納五類，這叫十煩惱。《佛學大辭典》裏面，我們把這段文節錄下來，「(名數)開六煩惱中惡見之一而爲身見、邊見、邪見、取見、戒禁取見」，分爲這五類。「六煩惱」，《百法明門論》上講的六個根本煩惱，是「貪、瞋、癡、慢、疑、惡見」。再把惡見，惡見是見煩惱，前面這叫思煩惱，是思想裏的錯誤，不正確的思想，貪瞋癡慢疑。見是見解，看錯了，思惑是你想錯了，這個問題大了。爲什麼？佛常講，我們都知道，「一切法從心想生」，那我們想錯了，所生的一切境界相全出問題了。你看今天世界上的人，他所想的是不是貪瞋癡慢疑？他所看的，他的看法，是不是身見、邊見、見取、戒取、邪見？全是。換句話說，今天舉世之人，絕大多數都生活在煩惱當中，「十煩惱」，具足十煩惱。這是講他的看法跟想法全都錯了，這一錯麻煩大了，爲什麼？開口就說錯了。
劉素雲居士這幾天在這做的報告，這個光盤我看了，講得很好。她講到眼前這些教育，問這些學生，十幾歲的學生，問他們心裏第一個想的是什麼？賺錢，賺錢愈多愈好。學會了就跳槽，什麼跳槽？哪個地方待遇好就到哪裏去。我在這裏一個月賺叁千塊，那個地方給我叁千五，我馬上就過去了，唯利是圖。這是什麼？貪！貪不到就發脾氣，瞋恨。爲什麼會有這種思想行爲？這是愚癡。傲慢，從傲慢産生嫉妒，看到別人超過我，想盡方法去整他、害他，都在造罪業，造的是什麼？口裏頭是妄語、兩舌、绮語、惡口，造的是殺盜淫妄，這還得了！這個果報就是摧殘自己的身心，身心不健康，毀掉自己的前途，造成社會動亂，造成地球上災異頻繁。
如何來拯救？那就是湯恩比博士所說的，要大乘佛法，他講的兩個，孔孟學說治標，大乘佛法治本。這兩樣東西同時進行，標本兼治，會産生效果，會讓人清醒過來，人只要清醒過來。可是治之本在孝親尊師，這是性德裏頭的核心。性德的核心不是哪個發明的，不是哪個勉強要求你，不是的，這是自性，你覺悟了，你自然孝親尊師；你不孝親、不尊師，你在迷，你沒覺悟。這東西不要人教的，小孩一出生，他就愛他的父母，沒有人教他。你細心去觀察，嬰孩才生下來幾天眼睛張開了，你看他看他的父母，細心觀察，能看到對父母的愛，所以這是天性。稍稍長大，父母教他對老師要尊敬，尊師重道，這是很小他就接受了，根深蒂固。父母對我們的恩德，我們的身體、身命得自于父母；我們的慧命，法身慧命得自于老師，中國古禮，對老師跟對父母是同樣的孝敬，完全沒有分別。所以古人常說師徒如父子，老師的兒女跟自己的親兄弟沒有兩樣，一生都要照顧。
古時候老師教學生非常認真，他爲什麼？學生教出來了，將來學生有前途，他全家都有保障。爲什麼？學生會照顧他，學生知恩報恩。要讓父母、要讓兄弟姐妹都能過到好生活，跟自己一樣，這大孝。如果兄弟姐妹過的生活跟自己比，比自己差一等，父母心裏頭難過，不舒服；老師的兒女生活比你也差一等，老師心裏也很難過。所以六和敬裏頭講「利和同均」，先跟哪些人同均？先跟父母老師，跟兄弟姐妹，跟老師的兒女，先跟這些人同均，然後跟著距離愈遠的可以減一等，可以遞減。但是跟父母，跟兄弟姐妹，親兄弟、同胞兄弟姐妹，跟老師的兒女，這個不能夠有差等，要一樣的，我穿的什麼大家都一樣，我吃的什麼大家都一樣，這叫真孝！這孝子。如果沒有受到好的教育，他怎麼會知道？一教他就知道，知道什麼？這是應該做的事情，天經地義，做人應該這麼做。中國古聖先賢教育、大乘的教育，在全世界真的只有印度、中國有，其他的族群裏頭沒有這種教育。中國傳統教育可以說，全世界各個種族裏頭，教育最精彩的、最圓滿的都在中國。
方東美先生所說的，人生最高的享受。爲什麼要學佛？我們是人，應該要有人生最高的享受，我們就沒有白做人。做了人，這一生當中沒有享受到最高的享受，白來一趟。學佛，佛是什麼？佛是圓滿的智慧、圓滿的福報，這就叫佛，學佛我就希望得到圓滿智慧、圓滿福報。智慧在前，福報在後，因爲有智慧才真正得到福報，沒有智慧得不到。但是在一般說法，把福報擺在前面，智慧擺在後頭，福慧。爲什麼？福是果，慧是因，先把果放在外面大家喜歡，人哪個不喜歡福報？說智慧他搖頭，他不懂，福報他喜歡。你要有大福報，先求大智慧，大智慧得到，大福報就現前，福慧雙修。「皈依佛，二足尊」，這個二就是智慧跟福報。足是什麼？滿足、圓滿了。這兩種圓滿就叫做佛。別人問什麼是佛，你這樣解釋，你看他要不要。你要不要福報？沒有福報你就貧賤，沒有智慧你就愚癡，你要不要貧賤、要不要愚癡？這個不要，不要就學佛，學佛才能真正得到圓滿的智慧、圓滿的福報。得要真幹！
十波羅蜜確實能斷十種煩惱，「能摧十種煩惱，成十種真如」。十種煩惱滅了，十種真如就現前。我們看這資料裏頭有十種真如，《佛學次第統編》裏面說的。「圓成實性，即諸法勝義」，勝是殊勝，無比殊勝的義理，就是叁性裏頭的圓成實性。「所謂一真法界，亦即名爲真如」，一真法界就是真如，就是圓成實性。「言真如者，真實而不虛妄」，這是真的意思。什麼叫真？真是實實在在，不是虛假的。如是什麼意思？「常而無變易也」，如是不生不滅，永恒不變，這叫如。「十真如者，雖真如性實無差別」。真如只有一個，哪有十個？十個怎麼來？「隨勝德假立十種」。這個勝德是殊勝的德用，從它作用上說十個，其實是一個，一體。那十就是表法，十代表無量無邊、無數無盡。
智慧真開了，圓成實性證得了，這個話就是禅宗裏所說的大徹大悟、明心見性。自性般若現前，自性般若就是圓成實性，就是真如自性現前。那是什麼？圓滿的智慧，無論用在什麼地方，點點滴滴無不與真如相應。這就是諸佛如來的生活，就是方老師所說的人生最高的享受。真正人生最高的享受成佛才有，菩薩有高等享受，不能算是最高。最高的享受，在物質、精神上得大自在，決定沒有起心動念，沒有分別執著，這叫高等享受。有分別執著怎麼樣？那就是付出代價的享受。代價是什麼？造業受報。你行善，叁善道受果報；你造惡，叁惡道受果報，造業。不分別、不執著不造業，就不是業報，不是業報就是高等享受，凡是業報就不算高等享受。最高的享受是高等裏頭的高等，高等享受可以說阿羅漢、辟支佛得到了，他們的受用裏面沒有見思煩惱，見思煩惱斷了，所以他們的享受沒有六道輪回，四聖法界，高等享受；高等裏面的高等是實報莊嚴土的享受，不但見思沒有、塵沙沒有，無明沒有了，我們常說的不起心不動念、不分別不執著，這是最高的享受。
享受裏頭，縱然是非常辛苦，物質生活條件很差，甚至于像釋迦牟尼佛，天天出外托缽，就叁衣一缽，他的享受是什麼？是最高的享受。爲什麼？他沒有起心動念。托來的飯菜味道怎麼樣？最上的美味。人家供養的不是這好東西，可是它會變，不是常講的境隨心轉！齋主的心跟佛的心不一樣，齋主的心那一天有煩惱，有很多不痛快的事情，所以齋主這碗飯味道不好。可是佛的心好，到佛手上佛就把它變了；自然轉變，不是有意去變，變成最上的美味。相隨心轉。別人吃的是毒物，是有毒的、是要命的，佛吃了對身體有營養。他把它變了，不是他服毒，他把它變化了。可以變的，因爲物質是相同的，只是排列組織不一樣，所以到佛這邊全變了。佛的心清淨，這食物就清淨；佛的心善良，這食物就善良，都是好東西。所以境隨心轉，你要記得這句話。所有一切物質現象，只要通過佛跟法身菩薩，決定變得最好，我們一般講磁場，它就不同，佛菩薩有能力把它改變。改變不是有意的，是自然的。所以下面這十種是代表，其實性德應用在一切萬物就變成萬德莊嚴。
第一個，「遍行真如：謂此真如二空所顯，無有一法而不在故」。二空，人空、法空。這個話從哪裏講起？從彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛對話上講起，你就很容易懂。釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，「心有所念，幾念幾相識耶」。這句話裏頭有叁個問題，第一個問題是，凡夫心裏起一個念頭，這個念頭裏頭有幾個念？有幾個相？有幾個識？問了叁個問題，幾念幾相識耶？彌勒菩薩回答，一彈指有「叁十二億百千念」，凡夫一念當中有叁十二億百千念，這答覆念。念是什麼？念頭。一切法從心想生，這個心想就是念頭。相，相是物質現象，識是精神現象。五蘊裏面，色就是相，識是受想行識，這四個叫識；受是前五識，想是第六識，行是第七識，後面那個識是阿賴耶識，全的。
我們把這樁事情搞清楚，才把五蘊皆空明白了。五蘊皆空說什麼？就是說這個，這一念。這一念不是釋迦牟尼佛問的那一念，是彌勒菩薩答的這一念，那就是一彈指叁十二億百千念。叁十二億，百千是十萬，十萬是個單位，多少個十萬？叁十二億乘十萬，叁百二十兆，一彈指叁百二十兆。叁百二十兆分之一彈指，我們現在科學上一般，時間的單位是用秒算，那一秒鍾能彈多少次？我們彈得快，一秒鍾，大概我能夠彈到四次，我相信比我有彈得快的，比我年輕、比我體力好的，至少能彈五次。五再乘叁百二十就變成一千六百，單位是兆；換句話說，一千六百兆分之一秒，那叫一念。這一念當中，人空、法空都在其中。可不可以得？得不到，你根本沒有感覺。
我們可以做實驗，這個實驗不難做，這是從前電影的底片，幻燈片，這個幻燈片在放映機裏面，一秒鍾播放二十四張，二十四張是一秒鍾。我們可以…
《淨土大經科注 第四一０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…