..续本文上一页灭的意思，就是它有能力帮助我们灭十种烦恼，就是十波罗蜜能灭十种烦恼。这十种烦恼就是见思烦恼，佛把见思烦恼归纳为十类。见惑，三界，三界是欲界、色界、无色界，总有八十八品；思惑有八十一品，三界九地，九九八十一品。这些教初学就不方便，太多了，所以佛把它归纳，见惑归纳为五类，思惑也归纳五类，这叫十烦恼。《佛学大辞典》里面，我们把这段文节录下来，「(名数)开六烦恼中恶见之一而为身见、边见、邪见、取见、戒禁取见」，分为这五类。「六烦恼」，《百法明门论》上讲的六个根本烦恼，是「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」。再把恶见，恶见是见烦恼，前面这叫思烦恼，是思想里的错误，不正确的思想，贪瞋痴慢疑。见是见解，看错了，思惑是你想错了，这个问题大了。为什么？佛常讲，我们都知道，「一切法从心想生」，那我们想错了，所生的一切境界相全出问题了。你看今天世界上的人，他所想的是不是贪瞋痴慢疑？他所看的，他的看法，是不是身见、边见、见取、戒取、邪见？全是。换句话说，今天举世之人，绝大多数都生活在烦恼当中，「十烦恼」，具足十烦恼。这是讲他的看法跟想法全都错了，这一错麻烦大了，为什么？开口就说错了。
刘素云居士这几天在这做的报告，这个光盘我看了，讲得很好。她讲到眼前这些教育，问这些学生，十几岁的学生，问他们心里第一个想的是什么？赚钱，赚钱愈多愈好。学会了就跳槽，什么跳槽？哪个地方待遇好就到哪里去。我在这里一个月赚三千块，那个地方给我三千五，我马上就过去了，唯利是图。这是什么？贪！贪不到就发脾气，瞋恨。为什么会有这种思想行为？这是愚痴。傲慢，从傲慢产生嫉妒，看到别人超过我，想尽方法去整他、害他，都在造罪业，造的是什么？口里头是妄语、两舌、绮语、恶口，造的是杀盗淫妄，这还得了！这个果报就是摧残自己的身心，身心不健康，毁掉自己的前途，造成社会动乱，造成地球上灾异频繁。
如何来拯救？那就是汤恩比博士所说的，要大乘佛法，他讲的两个，孔孟学说治标，大乘佛法治本。这两样东西同时进行，标本兼治，会产生效果，会让人清醒过来，人只要清醒过来。可是治之本在孝亲尊师，这是性德里头的核心。性德的核心不是哪个发明的，不是哪个勉强要求你，不是的，这是自性，你觉悟了，你自然孝亲尊师；你不孝亲、不尊师，你在迷，你没觉悟。这东西不要人教的，小孩一出生，他就爱他的父母，没有人教他。你细心去观察，婴孩才生下来几天眼睛张开了，你看他看他的父母，细心观察，能看到对父母的爱，所以这是天性。稍稍长大，父母教他对老师要尊敬，尊师重道，这是很小他就接受了，根深蒂固。父母对我们的恩德，我们的身体、身命得自于父母；我们的慧命，法身慧命得自于老师，中国古礼，对老师跟对父母是同样的孝敬，完全没有分别。所以古人常说师徒如父子，老师的儿女跟自己的亲兄弟没有两样，一生都要照顾。
古时候老师教学生非常认真，他为什么？学生教出来了，将来学生有前途，他全家都有保障。为什么？学生会照顾他，学生知恩报恩。要让父母、要让兄弟姐妹都能过到好生活，跟自己一样，这大孝。如果兄弟姐妹过的生活跟自己比，比自己差一等，父母心里头难过，不舒服；老师的儿女生活比你也差一等，老师心里也很难过。所以六和敬里头讲「利和同均」，先跟哪些人同均？先跟父母老师，跟兄弟姐妹，跟老师的儿女，先跟这些人同均，然后跟着距离愈远的可以减一等，可以递减。但是跟父母，跟兄弟姐妹，亲兄弟、同胞兄弟姐妹，跟老师的儿女，这个不能够有差等，要一样的，我穿的什么大家都一样，我吃的什么大家都一样，这叫真孝！这孝子。如果没有受到好的教育，他怎么会知道？一教他就知道，知道什么？这是应该做的事情，天经地义，做人应该这么做。中国古圣先贤教育、大乘的教育，在全世界真的只有印度、中国有，其他的族群里头没有这种教育。中国传统教育可以说，全世界各个种族里头，教育最精彩的、最圆满的都在中国。
方东美先生所说的，人生最高的享受。为什么要学佛？我们是人，应该要有人生最高的享受，我们就没有白做人。做了人，这一生当中没有享受到最高的享受，白来一趟。学佛，佛是什么？佛是圆满的智慧、圆满的福报，这就叫佛，学佛我就希望得到圆满智慧、圆满福报。智慧在前，福报在后，因为有智慧才真正得到福报，没有智慧得不到。但是在一般说法，把福报摆在前面，智慧摆在后头，福慧。为什么？福是果，慧是因，先把果放在外面大家喜欢，人哪个不喜欢福报？说智慧他摇头，他不懂，福报他喜欢。你要有大福报，先求大智慧，大智慧得到，大福报就现前，福慧双修。「皈依佛，二足尊」，这个二就是智慧跟福报。足是什么？满足、圆满了。这两种圆满就叫做佛。别人问什么是佛，你这样解释，你看他要不要。你要不要福报？没有福报你就贫贱，没有智慧你就愚痴，你要不要贫贱、要不要愚痴？这个不要，不要就学佛，学佛才能真正得到圆满的智慧、圆满的福报。得要真干！
十波罗蜜确实能断十种烦恼，「能摧十种烦恼，成十种真如」。十种烦恼灭了，十种真如就现前。我们看这资料里头有十种真如，《佛学次第统编》里面说的。「圆成实性，即诸法胜义」，胜是殊胜，无比殊胜的义理，就是三性里头的圆成实性。「所谓一真法界，亦即名为真如」，一真法界就是真如，就是圆成实性。「言真如者，真实而不虚妄」，这是真的意思。什么叫真？真是实实在在，不是虚假的。如是什么意思？「常而无变易也」，如是不生不灭，永恒不变，这叫如。「十真如者，虽真如性实无差别」。真如只有一个，哪有十个？十个怎么来？「随胜德假立十种」。这个胜德是殊胜的德用，从它作用上说十个，其实是一个，一体。那十就是表法，十代表无量无边、无数无尽。
智慧真开了，圆成实性证得了，这个话就是禅宗里所说的大彻大悟、明心见性。自性般若现前，自性般若就是圆成实性，就是真如自性现前。那是什么？圆满的智慧，无论用在什么地方，点点滴滴无不与真如相应。这就是诸佛如来的生活，就是方老师所说的人生最高的享受。真正人生最高的享受成佛才有，菩萨有高等享受，不能算是最高。最高的享受，在物质、精神上得大自在，决定没有起心动念，没有分别执著，这叫高等享受。有分别执著怎么样？那就是付出代价的享受。代价是什么？造业受报。你行善，三善道受果报；你造恶，三恶道受果报，造业。不分别、不执著不造业，就不是业报，不是业报就是高等享受，凡是业报就不算高等享受。最高的享受是高等里头的高等，高等享受可以说阿罗汉、辟支佛得到了，他们的受用里面没有见思烦恼，见思烦恼断了，所以他们的享受没有六道轮回，四圣法界，高等享受；高等里面的高等是实报庄严土的享受，不但见思没有、尘沙没有，无明没有了，我们常说的不起心不动念、不分别不执著，这是最高的享受。
享受里头，纵然是非常辛苦，物质生活条件很差，甚至于像释迦牟尼佛，天天出外托钵，就三衣一钵，他的享受是什么？是最高的享受。为什么？他没有起心动念。托来的饭菜味道怎么样？最上的美味。人家供养的不是这好东西，可是它会变，不是常讲的境随心转！斋主的心跟佛的心不一样，斋主的心那一天有烦恼，有很多不痛快的事情，所以斋主这碗饭味道不好。可是佛的心好，到佛手上佛就把它变了；自然转变，不是有意去变，变成最上的美味。相随心转。别人吃的是毒物，是有毒的、是要命的，佛吃了对身体有营养。他把它变了，不是他服毒，他把它变化了。可以变的，因为物质是相同的，只是排列组织不一样，所以到佛这边全变了。佛的心清净，这食物就清净；佛的心善良，这食物就善良，都是好东西。所以境随心转，你要记得这句话。所有一切物质现象，只要通过佛跟法身菩萨，决定变得最好，我们一般讲磁场，它就不同，佛菩萨有能力把它改变。改变不是有意的，是自然的。所以下面这十种是代表，其实性德应用在一切万物就变成万德庄严。
第一个，「遍行真如：谓此真如二空所显，无有一法而不在故」。二空，人空、法空。这个话从哪里讲起？从弥勒菩萨跟释迦牟尼佛对话上讲起，你就很容易懂。释迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」。这句话里头有三个问题，第一个问题是，凡夫心里起一个念头，这个念头里头有几个念？有几个相？有几个识？问了三个问题，几念几相识耶？弥勒菩萨回答，一弹指有「三十二亿百千念」，凡夫一念当中有三十二亿百千念，这答覆念。念是什么？念头。一切法从心想生，这个心想就是念头。相，相是物质现象，识是精神现象。五蕴里面，色就是相，识是受想行识，这四个叫识；受是前五识，想是第六识，行是第七识，后面那个识是阿赖耶识，全的。
我们把这桩事情搞清楚，才把五蕴皆空明白了。五蕴皆空说什么？就是说这个，这一念。这一念不是释迦牟尼佛问的那一念，是弥勒菩萨答的这一念，那就是一弹指三十二亿百千念。三十二亿，百千是十万，十万是个单位，多少个十万？三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。三百二十兆分之一弹指，我们现在科学上一般，时间的单位是用秒算，那一秒钟能弹多少次？我们弹得快，一秒钟，大概我能够弹到四次，我相信比我有弹得快的，比我年轻、比我体力好的，至少能弹五次。五再乘三百二十就变成一千六百，单位是兆；换句话说，一千六百兆分之一秒，那叫一念。这一念当中，人空、法空都在其中。可不可以得？得不到，你根本没有感觉。
我们可以做实验，这个实验不难做，这是从前电影的底片，幻灯片，这个幻灯片在放映机里面，一秒钟播放二十四张，二十四张是一秒钟。我们可以…
《净土大经科注 第四一０集》全文未完，请进入下页继续阅读…