净土大经科注　　(第四一０集)　　2012/7/4　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0410

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八六八页，倒数第四行最后一句，「十波罗蜜」。我们学到第十「智波罗蜜」，这一段没学完，可是我们还得从头念起。

　　「智波罗蜜：智即智慧，谓决断无惑，证法怡神，善入佛慧，明了无碍也」。这一段的意思很深、很广。这个智跟前面第六般若波罗蜜意思不一样，般若波罗蜜是慧，慧，照了真谛，就是对于宇宙万法的真相通达明了，这是般若波罗蜜。至于能生万法，惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法无量无边。无量无边的这些法是怎么生出来的，为什么会有这种事情，这叫做智，这不是般若波罗蜜。般若波罗蜜是知道一切万法的真相、本体、空相不可得，这个智是知有，万事万法怎么来的、怎么回事情，他都知道，叫知俗谛。也就是般若波罗蜜的德用，应用在我们生活上，应用在工作，应用在处事待人接物，这就是这个智，无所不知。般若是无知，般若无知，这一条是无所不知，就是无知起作用的时候是无所不知。这是两个不相同的地方，我们搞清楚了。所以决断无惑，对于万事万法他能够决断，不迷惑，也就是说，性相、理事、因缘、因果他统知道。

　　「经云：菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是名智波罗蜜。与前之第六度所以异者，彼为」，彼是第六般若波罗蜜，它是「观空理之智慧」，就是明心见性的智慧，「而此为照有相之智慧」，对于宇宙万事万物这些东西他全晓得，就是无所不知，观空理是无知。「故二度相对，第六度为慧度，第十度为智度」，《成唯识论》上所讲的。菩萨知道一切法的真实，这个真实是从事相上说的，跟前面根本智所说的不一样，知道的事相，一切法相。知一切如来力，这个力是讲力用。佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个力就是德，如来的德用，能现万法、能生万法。普觉悟法界门，法界就是我们讲的宇宙，性相、理事、因果的全体，总代名词叫法界。法界就是法身，法界就是实相，法界就是真如，后得智知道这些现象，根本智知道这些现象全是假的，所谓「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是般若波罗蜜所见的。

　　知道这一切法怎么来的、怎么变的，这属于阿赖耶的范围。自性能生能现，阿赖耶能变所变。能变是阿赖耶的意识、意根，这能变的；所变的，十法界依正庄严。诸佛如来实报土不在其内，因为实报土里头已经转识成智，它是自性所生所现，所以他们身是法性身，居住的是法性土，法性身跟法性土没有变易，两种生死都没有，分段、变易都没有，跟阿赖耶不一样，阿赖耶所变的一切法，两种生死都具足。所以，根本智跟后得智确实了解宇宙万有的真相跟现象，现象是物质现象、精神现象、自然现象，统统知道，无所不知。这是智波罗蜜。

　　「智度」也有三行，第一种「无相智」，无相智是第六般若波罗蜜所见的，「谓观达一切诸法性本自空」。一切法，任何一种法，我们今天讲现象，任何一种现象，物质现象、精神现象、自然现象，经上所说的「当体即空，了不可得」。这是第一种，第一种智。第二是「受用法乐智，谓修行证得一切种智，恒自受用，得大自在」。我们常说法喜充满、常生欢喜心，这里头有理有事、有性有相，理事、性相圆融自在，没有障碍，理事无碍，事事无碍。《大方广佛华严经》圆满把这种大自在显示出来，享受！方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，如果没有享受，学它干什么？但是最高的那个享受我们无法想象，不是我们的境界；我们的享受，在他们心目当中叫低级享受，不是高级的。这些我们深入经藏，逐步逐步就明白了，大乘经教里头佛说得很详细。最乐的我们能够体会到几分就是明了、不迷惑，这真乐。

　　你看一切法，性相，性能生，相所生；理事，事繁杂，理也众多，不是一个理。没有一桩事情没有理，净业有净业的道理，染有染的道理，善有善的理，恶有恶的理，统统都有，没有理那怎么会有事？大概负面的都是迷，从迷里头产生的，净善是从觉悟里头产生的，总的关键在迷悟。迷有浅深不一样，悟亦如是。所以，事之理就很复杂，相、作用就更复杂。这里头因缘果报清清楚楚、明明白白，佛菩萨没有一样不明了，他才有他的善巧方便普度众生。度众生所现的相、所用的方法因人而异、因事而异、因处所而异，不一样。一桩事情，在不同的时节因缘、不同的处所，佛菩萨用的方法就不相同。但是他的方法非常巧妙，都能够在当时把事情解决得非常圆满，解决之后皆大欢喜，这是无量功德。

　　第三，「成熟有情智，谓教化饶益一切众生，成就道果」，这种智慧是教化。你看看，第二是自受用，第三是他受用。一切诸法性本自空，这是体，有体它就有用。自受用里面最重要的是一切种智，如来证得的。大乘经教告诉我们，法身菩萨就是如来，法身菩萨是真正成佛，只是无始无明习气没断干净，除这个之外，他的智慧、神通、道力跟果地上的如来没有什么分别，都是证得一切种智。「一切种智」，后头括号里有个小注，「知一切道」，一切道理，万事万物什么道理而有的，他知道；「知一切种」，种是种类，繁杂，无量无边，这是佛的智慧，比菩萨高。

　　「由此前六不增不减」，前面六个，到这里讲十个，十跟六不增不减，是一不是二。「后唯四者」，这后面方便愿力智，「为助前六」，这是帮助前面六波罗蜜的，如果没有这四种帮助，前面的就显示不出来。这个六种，布施里头有般若，布施里头有方便、有愿、有力、有智；持戒里头也有，有方便、有愿、有力、有智；一直到禅定，每一度里头统统都有。这是什么？这是般若波罗蜜起的作用。如果没有般若，前五个，布施、持戒、忍辱、精进、禅定是善法，不能出六道轮回，是福德不是功德。修布施，里面有方便愿力智，那个布施是功德；持戒，戒里头有方便愿力智，那个持戒是功德。如果没有这四条，全是福德，福德果报是六道里面人天福报，这个要知道。用这个标准我们来看这个世间，多少人学佛修行、弘法护法，几乎都是福德边上事情，不是功德。念佛求生净土，要不把这些福德放下不能往生。断一切恶，修一切善，断恶不放在心上，修善也不放在心上，心上只有阿弥陀佛，没有其他的杂念，没有其他的妄想，这决定能往生。断恶修善，事情要不要做？要做，这是护持佛法，这是普度众生，所以一定要做，不能着相，不能以为我做了这么多好事，那就统变成福报了。

　　就跟达摩见梁武帝，梁武帝在他面前夸耀，他护持佛法，在佛门做了多少好事，建造的道场，就是寺院，四百八十多座，建道场；看到人发心出家就欢喜、就供养，供养出家人几十万人。这功德大不大？达摩祖师告诉他，并无功德。为什么无功德？就是你心里头有「我这个功德大不大」，全变成福德，功德就没有了。功德不着相，着相是福德。如果梁武帝要问，我的福德大不大？达摩一定说很大很大，福德很大；功德，功德没有了，着相就没有了。所以积功累德，修的功德只有自己晓得，比我境界高的人晓得，境界不如我的他不知道，他是凡夫，跟我同等境界的也未必知道得很圆满。这些事情，心里头清清楚楚、明明白白。由此可知，经教不能不学，不学真不知道，不学往往很容易把福德误认为是功德。

　　后面这四者都叫做权智，都叫做后得智，也叫做差别智，它能助前面六种行。实在说，它是助道法，能助菩萨一切善行。「方便善巧，助施等三」，布施、持戒、忍辱，帮助这三个。「愿助精进」，方便帮助前三，愿帮助精进，「力助静虑，智助般若，令修满故」。般若知空不知有，有这个智，空有皆知，智慧就圆满。我们看《华严经》五十三参，善财童子在文殊菩萨会下证得了根本智，就是第六，般若波罗蜜，真正知道一切法无所有、毕竟空、不可得，他真知道。这个地位是什么？圆教初住菩萨，大彻大悟、明心见性。文殊教他去参访，五十三参，五十三参，五十三参成就方便愿力智，而且让方便愿力智起了很大的作用。布施波罗蜜圆满，怎么圆满的？悭贪的念头没有了。持戒波罗蜜圆满，怎么圆满的？恶念没有了。有一个不善的念头，持戒波罗蜜不圆满。不善的念头没有，善念也没有，忍辱波罗蜜圆满。忍辱波罗蜜，见到事实真相，受什么样的侮辱不动心，若无其事，即使歌利王割截身体，凌迟处死，他也不动心。不起心、不动念，忍辱波罗蜜圆满，精进波罗蜜圆满，真正制心一处，这心放在哪里？心跟真如相应，回归自性，在净土讲，回归常寂光；常，不生不灭，寂，不起心、不动念。灭，烦恼灭了、生死灭了，烦恼是因，生死是果，统统灭了，这常寂光，光明遍照，遍照法界。遍照法界得大自在，自受用；众生有感自然就有应，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，帮助众生转凡成圣，这个乐，他受用。你看这四样，方便愿力智，是普通大乘经上用四个字来形容它，叫善巧方便，善巧方便的内容就是方便愿力智，让我们修行圆满。如《解深密经》里头广说，《解深密经》把这桩事情说得很细，很详细。

　　「此实有十」，这个波罗蜜实实在在是有十，「而说六者」，平常都讲六波罗蜜，都说六度，「应知后四」，后面这四个，「第六所摄」。说六度，后面这四个全包括在般若波罗蜜里头，般若波罗蜜有体、有相、有作用，统统包括在那里。说十就是把般若波罗蜜单讲体，它的相跟用就分开来了。相是什么？相就是智；用是什么？方便愿力是用。这样一讲就很清楚，般若是体，智是相，方便愿力是作用。「开为十者。第六唯摄无分别智。后四皆是后得智摄。缘世俗故」。这个后得智，它缘世间法，也就是它缘十法界。十种波罗蜜我们就学习到此地。

　　下面，「能摧十种烦恼」。摧就是…

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