..續本文上一頁代爲前面一個朝代寫曆史。現在這些事情多，現在社會發生的事情，報紙有、雜志上有，電視、廣播資料都有，這都成爲史料，將來寫曆史的資料。
力度也有叁種，第一種「思擇力，謂思惟揀擇一切善法，而得其力」。這是我們講思考，哪是善哪是惡、哪是利哪是害，這個要有智慧，沒有智慧就選錯了。這個跟因果完全是相通的，是連接在一起的。自己沒有選擇的能力，求助于人，求助于老師、同學，求助于善知識。有些時候我們自己以爲是一樁好事，但是沒有想到它會引發其他的副作用。好事，自古以來，諺語所謂好事多磨，特別是在現代這個時代，好事不容易做。如何斷惡修善，避免副作用？這要靠真實智慧。選擇最妥當的方法，這叫善巧方便。總原則那就是經典上教導我們的隨緣妙用，著重在妙字上，隨緣妙用是正確的選擇。隨緣裏面産生麻煩，變成業報，這個選擇就欠妥，不善。
第二種，「修習力」，這是講自己修行，「謂修行數習殊勝妙行，證得其力」。法門無量，有很多人一門深入他做不到，門門都想涉獵。所以往往因爲這個原因把自己所修學的變質了，他自己不知道。變質是什麼？他所學習的是佛教的知識，把經典當作一種學術資料來研究，錯了。佛法經典跟世間書是完全不相同，爲什麼？世間所有典籍是從意識裏頭流出來的，我的想法，我的看法，從這兒寫出來、說出來的。佛法不是的，佛法完全沒有自己的意思，所以這個難！沒有自己的意思，爲什麼說出這麼多？那是性德的作用，佛經上講法爾如是。不得已跟諸位說，這裏頭有感應，有佛菩薩加持的能量在裏頭。這個說法是真的嗎？是真的，不是假的。
每一尊佛菩薩都希望幫助衆生，我們在此地幫助衆生，但我們自己不知道，確實佛就藉這個身體，智慧這樣流出來。講完之後，連自己都不相信，這話是我說的嗎？我怎麼會說得這麼好？同時自己說過之後忘掉了。現在好像有錄音、錄像，可以翻過頭來你自己再聽聽，在以前沒有這些設備。像谛閑老法師講《圓覺經》，《圓覺經親聞記》是當時那一批大居士，對佛法有很深研究的，他們聽經，江味農帶頭，有幾個人把老和尚所講的記錄下來，整理出來，第二天送給老和尚修改。老和尚看到，問他們：這話是我講的嗎？是的。怎麼我都不知道？我怎麼會講得這麼好？這真的不是假的，自自然然流露出來的。我講過很多遍，跟大家提的報告是真的，講到很精彩的地方，不是我講的，我怎麼會講得出來？所以我們講感應，顯感顯應、冥感冥應，佛菩薩在暗中加持，冥應。這個冥應，大家聽了有明顯的感受，感應不可思議，這學習過程當中。它這裏用的字好，證得其力，佛菩薩力波羅蜜的加持，我們會證得。
第叁，「變化力，謂神通力用，化度衆生」。阿羅漢以上都有這個能力，甚至于初果須陀洹，他有天眼通、有天耳通。佛不以神通做佛事，佛有神通，爲什麼不以神通做佛事？怕一些妖魔鬼怪他們有神通，佛要用神通，就混淆了、就分不清了。所以佛菩薩完全用教學，教學他們不會，他們會用神通，神通很靈驗，讓你不能不信。如果完全信神通，把經教丟掉，你入魔道去了，那你就大錯特錯了。佛菩薩現神通，決定有經論做基礎，也就是說沒有離開經論所說的原則，沒有違背經論的軌道、方向，這個可以。特別是在現代這個時代災難多，所以信息非常非常複雜，有很多人來問我，有很多人給我傳遞這些信息。我們如何應對？最好完全依經教，這些提供的信息可以做參考。如果你自己真有信心、真有功夫，連參考的必要都不需，可以完全置之不理。讓我們自己清淨平等心現前，我們不必聽他的，我們自己就十分清楚。連今天量子力學家都知道，知道什麼？一切法從心想生。所以只要自己的念慮端正，我們起心動念，我們的思考、顧慮不爲自己，爲衆生的福祉。衆生福祉裏頭最大的無過于覺悟，換句話說，幫助衆生覺悟，這是大好事！
釋迦牟尼佛成佛之後，對衆生帶來最大的利益，真實之利是什麼？就是四十九年講經教學。他要不講經教學，對衆生就沒有好處，沒有利益。一生所說的，只說，沒有文字記錄。這些弟子學生當中，在佛滅度之後，把佛過去所講的這些記錄成文字，留傳給後世。這些弟子對老師有大功勞，老師的法能夠傳下去，世世代代傳下去，這是他們做的好事。那我們要曉得，世出世間第一等好事，就是承傳如來大法。我們沒有能力去讀誦、沒有能力理解，但是在現前這個時代印刷術這麼發達，我們可以印經布施，大量的翻印。目的是留傳給後世，讓這個動亂的社會、災變的地球不至于將佛的經典消滅了。唯一的方法就多印，到處都有。我們相信災難不至于全部毀滅，這個地方有災難，那個地方沒有災難，這些東西總會留下來。這就是好事，這就是真實功德。不著相就是功德，著相就是福德。事是一樣的，好事，斷惡修善，積功累德，問題就是著不著相，功德跟福德區別就在此地。
「變化力，謂神通力用，化度衆生」。化是教化，這是屬于事。度，那是他自己的事情，他真明白，真覺悟了，真回頭，真幹了，依教奉行。他得定，他開智慧，這就真的度了。度的標准是以脫離六道輪回、脫離叁界，以這個爲標准；如果他沒有能夠離開六道輪回，這不叫做度。那我們就想到，他所修積的善心善行全是福德，他沒有功德。功德就是不著相，功德就是放下。
再看，我們看最後這一條，「智波羅蜜」。智就是智慧，這個智是後得智，不是根本智。十波羅蜜，第六般若波羅蜜，如果用六波羅蜜，後面這四條都在般若波羅蜜裏頭，根本智、後得智在一起。要把它分開，那般若波羅蜜是根本智，後面這些，這四種，方便、願、力、智都是屬于後得智，後得智是辦事的智慧。「智即智慧，謂決斷無惑，證法怡神，善入佛慧，明了無礙也」。這是世間人所講的智慧，智是什麼？是決斷，對于一個問題、一個狀況，有能力判斷。真妄、邪正、是非、利害你看得很准，沒有看錯，就是沒有迷惑，這是智慧。這種智慧它的根本就是般若智慧，沒有般若智慧，後面方便、願、力、智全沒有。智慧從哪來？智慧從禅定來的。禅定從哪裏來？禅定從前面布施、持戒、忍辱、精進來的，我們對前面不能不重視。
修行頭一個布施，布施是放下，你放不下，你的心怎麼能定得下來？徹底放下，身心世界一起放下，心才定得下來。從理上講，這是說真話。事有沒有關系，大富大貴長者也修禅定也能得定。放下怎麼講？放下是心裏頭不著，也就是說不要放在心上，事再多不能放在心上。你一定要曉得，事是假的，相是假的，身體是假的，財産是假的，財色名食睡全是假的，色聲香味觸法也是假的，這個佛講得非常清楚。既然是假的，就不要放在心上。心裏面就是隨緣，決定不執著，執著就放在心上了，分別就放在心上了。起心動念太深了，我們的確做不到，我們今天能夠做到的，就是不要分別、不要執著。不執著就是轉末那識爲平等性智，不分別就是轉第六意識爲妙觀察智，前五個跟阿賴耶不要去管它，那是果上轉的。我前面這兩個轉了，那兩個就跟著轉了。所以懂得這個道理。布施裏頭有奧義，奧妙的道理，就是不放在心上，一切人事物都不要放在心上。念佛的人，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這就得定，這就是念佛叁昧。
得叁昧的人，無論在什麼地方，如如不動。李老師過去講經，講到這樁事情，你是不是真有定功？真有定功，你現在在講堂聽經，有個人來報信，你家裏失火，被火燒去了。你是趕快跑回家去救火，還是繼續在這裏如如不動在這裏聽經？真有定功的人沒事，根本不理會，財産身外之物，真能做到如如不動，這個人有定功。往生極樂世界，功夫淺深是品位高下的依據，如如不動的品位高；心要一動的時候，往生去不了。你說哪個重要？說得容易，事到臨頭，那就叫考試，是真的是假的？必須真正經曆事情不動，這才叫功夫，這個才顯示出定力。如果在這個時候有人報信，這個你就要決斷了，還是動，還是不動？不動，房子燒了算了。你有沒有修積功德？修了。就是這種表演，你讓所有在會的大衆看到什麼？這個人得念佛叁昧，念佛叁昧是這個樣子，這樣才叫做放下，會給很多人帶來啓示。要回去救火，保留一點點財産，這個功德沒有了，一筆勾消。完全不理，財産損失一點，功德成就了，真的福報。如果你要相信因果，叫福人居福地，你有這麼大的福報，那個地方去了，說不定新的又來了。肯定，我相信，你那邊真肯丟，它就真有來的，這個東西，施後頭就是報。
我們自己在六十幾年修行當中，這個事情遇過，遇到好多次。不得不舍，可是舍了之後，下面境界更好，愈施愈好，我們有了信心！真正放下，佛菩薩加持。佛菩薩要我們在這個世間，在表法，就是表演，表演就是做給大家看。現在人，講他不相信，做出來他相信了，這是真的不是假的。愈施愈多，他相信了，大家都肯舍，大家不要再爭了。大家能夠相讓、不爭，沖突就沒有了，鬥爭就沒有了，你說這做了多大的好事！你看，都是一個念頭。沒有這個念頭，心裏非常煩惱，我做這麼多好事，這樣熱心弘法護法，爲什麼還遭這麼多大難？心裏不服氣，還有怨恨，對佛法還懷疑，叁寶沒有保佑他、沒有加持他。很多，很多這種現象。這是什麼？這是他沒有智慧。他要有這個智，那就不一樣，有這個智就很清楚。我們來是爲了佛法的，我這一個舉動讓多少人覺悟了、感動了。佛法的利益殊勝，超過這些物質欲望。真正修道人，道重要，其他的不重要，甚至于丟掉自己的生命都不重要。
「決斷無惑」，他沒有迷惑，他很清楚，順境怎麼處，逆境怎麼處，他很清楚。無論順境逆境、善緣惡緣，基本的一個概念就是不放在心上，事臨頭如如不動，智慧就現前，你處理得非常妥善。「證法怡神」，法是經典，經典裏面佛告訴我們的理論，告訴我們的方法，我們現在事來了，我們用上了，如如不動。怡神是安定，沒有驚慌，沒有誤失。「善入佛慧，明了無礙」。「經雲：菩薩知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是名智波羅蜜」。「與前之第六度所以異者」，跟前面這個不一樣，前面是觀空理的智慧，這個智是照有相的智慧，這完全是事，在處理事物上的智慧，這後得智。般若是照理，這兩種差別不一樣在此地。所以第六叫慧度，第十叫智度，慧觀空，智照有。觀空是根本智，是般若無知；觀有是後得智，無所不知。但是一定要知道，無所不知是從根本智上生出來的，如果沒有根本，哪來的枝葉？這是用植物做比喻，根本智是樹根，樹的主幹就是本，它的枝條、花果、樹葉都從根本生出來的，用這些枝幹、花果、樹葉表後得智。所以沒有根本智，不可能有後得智。有根本智，一定有後得智，不要學的就會了。就是你一看你就曉得該怎麼處理，一聽就明白，一接觸就明白。這是般若波羅蜜用在日常生活當中，用在處事待人接物。
明白這個道理，曉得禅定重要，根本智是從禅定生的。禅定從哪來？從忍辱來的，不能忍哪來的定？忍從哪裏來？忍從持戒、布施來的。布施是放下，樣樣執著不肯放下，哪來的忍辱？就不能忍。所以它有連帶關系，而且前後不能顛倒。六度像六層大樓，後面的一定包括前面，你說第六層，一定包括下頭五層，沒有五層，哪來第六層？十波羅蜜，七、八、九、十這四種都是智慧的德用。有智慧，第一個就有方便，方便也叫善巧，你就有願，你就有力，你就有智，能解決一切疑難雜症。這個理事真搞清楚、搞明白了，我們就曉得，布施、持戒、忍辱重要，這是基礎，沒有這個基礎不行。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四０九集》全文閱讀結束。