..续本文上一页代为前面一个朝代写历史。现在这些事情多，现在社会发生的事情，报纸有、杂志上有，电视、广播资料都有，这都成为史料，将来写历史的资料。
力度也有三种，第一种「思择力，谓思惟拣择一切善法，而得其力」。这是我们讲思考，哪是善哪是恶、哪是利哪是害，这个要有智慧，没有智慧就选错了。这个跟因果完全是相通的，是连接在一起的。自己没有选择的能力，求助于人，求助于老师、同学，求助于善知识。有些时候我们自己以为是一桩好事，但是没有想到它会引发其他的副作用。好事，自古以来，谚语所谓好事多磨，特别是在现代这个时代，好事不容易做。如何断恶修善，避免副作用？这要靠真实智慧。选择最妥当的方法，这叫善巧方便。总原则那就是经典上教导我们的随缘妙用，着重在妙字上，随缘妙用是正确的选择。随缘里面产生麻烦，变成业报，这个选择就欠妥，不善。
第二种，「修习力」，这是讲自己修行，「谓修行数习殊胜妙行，证得其力」。法门无量，有很多人一门深入他做不到，门门都想涉猎。所以往往因为这个原因把自己所修学的变质了，他自己不知道。变质是什么？他所学习的是佛教的知识，把经典当作一种学术资料来研究，错了。佛法经典跟世间书是完全不相同，为什么？世间所有典籍是从意识里头流出来的，我的想法，我的看法，从这儿写出来、说出来的。佛法不是的，佛法完全没有自己的意思，所以这个难！没有自己的意思，为什么说出这么多？那是性德的作用，佛经上讲法尔如是。不得已跟诸位说，这里头有感应，有佛菩萨加持的能量在里头。这个说法是真的吗？是真的，不是假的。
每一尊佛菩萨都希望帮助众生，我们在此地帮助众生，但我们自己不知道，确实佛就藉这个身体，智慧这样流出来。讲完之后，连自己都不相信，这话是我说的吗？我怎么会说得这么好？同时自己说过之后忘掉了。现在好像有录音、录像，可以翻过头来你自己再听听，在以前没有这些设备。像谛闲老法师讲《圆觉经》，《圆觉经亲闻记》是当时那一批大居士，对佛法有很深研究的，他们听经，江味农带头，有几个人把老和尚所讲的记录下来，整理出来，第二天送给老和尚修改。老和尚看到，问他们：这话是我讲的吗？是的。怎么我都不知道？我怎么会讲得这么好？这真的不是假的，自自然然流露出来的。我讲过很多遍，跟大家提的报告是真的，讲到很精彩的地方，不是我讲的，我怎么会讲得出来？所以我们讲感应，显感显应、冥感冥应，佛菩萨在暗中加持，冥应。这个冥应，大家听了有明显的感受，感应不可思议，这学习过程当中。它这里用的字好，证得其力，佛菩萨力波罗蜜的加持，我们会证得。
第三，「变化力，谓神通力用，化度众生」。阿罗汉以上都有这个能力，甚至于初果须陀洹，他有天眼通、有天耳通。佛不以神通做佛事，佛有神通，为什么不以神通做佛事？怕一些妖魔鬼怪他们有神通，佛要用神通，就混淆了、就分不清了。所以佛菩萨完全用教学，教学他们不会，他们会用神通，神通很灵验，让你不能不信。如果完全信神通，把经教丢掉，你入魔道去了，那你就大错特错了。佛菩萨现神通，决定有经论做基础，也就是说没有离开经论所说的原则，没有违背经论的轨道、方向，这个可以。特别是在现代这个时代灾难多，所以信息非常非常复杂，有很多人来问我，有很多人给我传递这些信息。我们如何应对？最好完全依经教，这些提供的信息可以做参考。如果你自己真有信心、真有功夫，连参考的必要都不需，可以完全置之不理。让我们自己清净平等心现前，我们不必听他的，我们自己就十分清楚。连今天量子力学家都知道，知道什么？一切法从心想生。所以只要自己的念虑端正，我们起心动念，我们的思考、顾虑不为自己，为众生的福祉。众生福祉里头最大的无过于觉悟，换句话说，帮助众生觉悟，这是大好事！
释迦牟尼佛成佛之后，对众生带来最大的利益，真实之利是什么？就是四十九年讲经教学。他要不讲经教学，对众生就没有好处，没有利益。一生所说的，只说，没有文字记录。这些弟子学生当中，在佛灭度之后，把佛过去所讲的这些记录成文字，留传给后世。这些弟子对老师有大功劳，老师的法能够传下去，世世代代传下去，这是他们做的好事。那我们要晓得，世出世间第一等好事，就是承传如来大法。我们没有能力去读诵、没有能力理解，但是在现前这个时代印刷术这么发达，我们可以印经布施，大量的翻印。目的是留传给后世，让这个动乱的社会、灾变的地球不至于将佛的经典消灭了。唯一的方法就多印，到处都有。我们相信灾难不至于全部毁灭，这个地方有灾难，那个地方没有灾难，这些东西总会留下来。这就是好事，这就是真实功德。不着相就是功德，着相就是福德。事是一样的，好事，断恶修善，积功累德，问题就是着不着相，功德跟福德区别就在此地。
「变化力，谓神通力用，化度众生」。化是教化，这是属于事。度，那是他自己的事情，他真明白，真觉悟了，真回头，真干了，依教奉行。他得定，他开智慧，这就真的度了。度的标准是以脱离六道轮回、脱离三界，以这个为标准；如果他没有能够离开六道轮回，这不叫做度。那我们就想到，他所修积的善心善行全是福德，他没有功德。功德就是不着相，功德就是放下。
再看，我们看最后这一条，「智波罗蜜」。智就是智慧，这个智是后得智，不是根本智。十波罗蜜，第六般若波罗蜜，如果用六波罗蜜，后面这四条都在般若波罗蜜里头，根本智、后得智在一起。要把它分开，那般若波罗蜜是根本智，后面这些，这四种，方便、愿、力、智都是属于后得智，后得智是办事的智慧。「智即智慧，谓决断无惑，证法怡神，善入佛慧，明了无碍也」。这是世间人所讲的智慧，智是什么？是决断，对于一个问题、一个状况，有能力判断。真妄、邪正、是非、利害你看得很准，没有看错，就是没有迷惑，这是智慧。这种智慧它的根本就是般若智慧，没有般若智慧，后面方便、愿、力、智全没有。智慧从哪来？智慧从禅定来的。禅定从哪里来？禅定从前面布施、持戒、忍辱、精进来的，我们对前面不能不重视。
修行头一个布施，布施是放下，你放不下，你的心怎么能定得下来？彻底放下，身心世界一起放下，心才定得下来。从理上讲，这是说真话。事有没有关系，大富大贵长者也修禅定也能得定。放下怎么讲？放下是心里头不着，也就是说不要放在心上，事再多不能放在心上。你一定要晓得，事是假的，相是假的，身体是假的，财产是假的，财色名食睡全是假的，色声香味触法也是假的，这个佛讲得非常清楚。既然是假的，就不要放在心上。心里面就是随缘，决定不执著，执著就放在心上了，分别就放在心上了。起心动念太深了，我们的确做不到，我们今天能够做到的，就是不要分别、不要执著。不执著就是转末那识为平等性智，不分别就是转第六意识为妙观察智，前五个跟阿赖耶不要去管它，那是果上转的。我前面这两个转了，那两个就跟着转了。所以懂得这个道理。布施里头有奥义，奥妙的道理，就是不放在心上，一切人事物都不要放在心上。念佛的人，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就得定，这就是念佛三昧。
得三昧的人，无论在什么地方，如如不动。李老师过去讲经，讲到这桩事情，你是不是真有定功？真有定功，你现在在讲堂听经，有个人来报信，你家里失火，被火烧去了。你是赶快跑回家去救火，还是继续在这里如如不动在这里听经？真有定功的人没事，根本不理会，财产身外之物，真能做到如如不动，这个人有定功。往生极乐世界，功夫浅深是品位高下的依据，如如不动的品位高；心要一动的时候，往生去不了。你说哪个重要？说得容易，事到临头，那就叫考试，是真的是假的？必须真正经历事情不动，这才叫功夫，这个才显示出定力。如果在这个时候有人报信，这个你就要决断了，还是动，还是不动？不动，房子烧了算了。你有没有修积功德？修了。就是这种表演，你让所有在会的大众看到什么？这个人得念佛三昧，念佛三昧是这个样子，这样才叫做放下，会给很多人带来启示。要回去救火，保留一点点财产，这个功德没有了，一笔勾消。完全不理，财产损失一点，功德成就了，真的福报。如果你要相信因果，叫福人居福地，你有这么大的福报，那个地方去了，说不定新的又来了。肯定，我相信，你那边真肯丢，它就真有来的，这个东西，施后头就是报。
我们自己在六十几年修行当中，这个事情遇过，遇到好多次。不得不舍，可是舍了之后，下面境界更好，愈施愈好，我们有了信心！真正放下，佛菩萨加持。佛菩萨要我们在这个世间，在表法，就是表演，表演就是做给大家看。现在人，讲他不相信，做出来他相信了，这是真的不是假的。愈施愈多，他相信了，大家都肯舍，大家不要再争了。大家能够相让、不争，冲突就没有了，斗争就没有了，你说这做了多大的好事！你看，都是一个念头。没有这个念头，心里非常烦恼，我做这么多好事，这样热心弘法护法，为什么还遭这么多大难？心里不服气，还有怨恨，对佛法还怀疑，三宝没有保佑他、没有加持他。很多，很多这种现象。这是什么？这是他没有智慧。他要有这个智，那就不一样，有这个智就很清楚。我们来是为了佛法的，我这一个举动让多少人觉悟了、感动了。佛法的利益殊胜，超过这些物质欲望。真正修道人，道重要，其他的不重要，甚至于丢掉自己的生命都不重要。
「决断无惑」，他没有迷惑，他很清楚，顺境怎么处，逆境怎么处，他很清楚。无论顺境逆境、善缘恶缘，基本的一个概念就是不放在心上，事临头如如不动，智慧就现前，你处理得非常妥善。「证法怡神」，法是经典，经典里面佛告诉我们的理论，告诉我们的方法，我们现在事来了，我们用上了，如如不动。怡神是安定，没有惊慌，没有误失。「善入佛慧，明了无碍」。「经云：菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是名智波罗蜜」。「与前之第六度所以异者」，跟前面这个不一样，前面是观空理的智慧，这个智是照有相的智慧，这完全是事，在处理事物上的智慧，这后得智。般若是照理，这两种差别不一样在此地。所以第六叫慧度，第十叫智度，慧观空，智照有。观空是根本智，是般若无知；观有是后得智，无所不知。但是一定要知道，无所不知是从根本智上生出来的，如果没有根本，哪来的枝叶？这是用植物做比喻，根本智是树根，树的主干就是本，它的枝条、花果、树叶都从根本生出来的，用这些枝干、花果、树叶表后得智。所以没有根本智，不可能有后得智。有根本智，一定有后得智，不要学的就会了。就是你一看你就晓得该怎么处理，一听就明白，一接触就明白。这是般若波罗蜜用在日常生活当中，用在处事待人接物。
明白这个道理，晓得禅定重要，根本智是从禅定生的。禅定从哪来？从忍辱来的，不能忍哪来的定？忍从哪里来？忍从持戒、布施来的。布施是放下，样样执著不肯放下，哪来的忍辱？就不能忍。所以它有连带关系，而且前后不能颠倒。六度像六层大楼，后面的一定包括前面，你说第六层，一定包括下头五层，没有五层，哪来第六层？十波罗蜜，七、八、九、十这四种都是智慧的德用。有智慧，第一个就有方便，方便也叫善巧，你就有愿，你就有力，你就有智，能解决一切疑难杂症。这个理事真搞清楚、搞明白了，我们就晓得，布施、持戒、忍辱重要，这是基础，没有这个基础不行。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四０九集》全文阅读结束。