..续本文上一页是大乘的基础，但是世间福报是佛法的基础。那我们就晓得，世间法的基础是孝道，佛法是师道，人不孝父母，他就不会尊敬师长，那他什么都学不会，佛菩萨再慈悲教他，他也没法子学。因为圣贤教育、心性的学问，要从真诚心、恭敬心才能得到；没有真诚恭敬，佛菩萨教他也枉然，这我们不能不知道的。第三福，大乘福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，四句。合起来看，十一句，前面十句都是成就自己，最后是成就别人；劝进行者是弘法利生，对于发心修学的人，全心全力去帮助他。
这是最高指导原则，不仅是净宗，世尊当年这些话是对韦提希夫人说的，告诉她，这三种福是「三世诸佛净业正因」。这句话重要！三世是过去、现在、未来，一切菩萨修成佛道，不能离开这三福，离开三福他不会成就。所以，这三福是大乘佛法最高指导原则。起步是从持戒，不学小乘那怎么行？今天学小乘，小乘戒也不能持，为什么？世间的根没有。让我们回想到世尊灭度之后，他的弟子到四面八方去教学，传授佛陀教育。有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年没有了。我们在印尼爪哇岛看，那里有佛教的遗迹，佛灭度之后七百年没有了。换句话说，世尊灭度之后，有弟子到爪哇，在那边传承佛教，有七百年的历史。阿富汗也有七百年历史，都没有了，现在都没有了。佛教传到中国来快两千年了，中国还有，残余的。典籍有，寺庙、佛像这些遗迹有，真正学佛的人没有了。而且把佛教看错了、扭曲了，认为它是宗教，认为它说迷信，认为它对人生没有真正的利益。这种误会非常深，非常普遍！
为什么以前没有？以前，两百年前，我们看清朝，清朝历史二百七十多年，前面的一百七十年，佛法挺兴盛。我们看到过去这些祖师大德，清朝的，他们留下来的这些著作，今天我们学习多半采它们做参考，就知道那个时候的盛况，儒释道都兴旺。凡是传统的精神文明兴旺，国家一定强盛，人民一定安乐，真的是太平盛世。满清最初的三朝，康熙六十一年，雍正十三年，乾隆做了六十年皇帝，做了四年太上皇。嘉庆享祖宗的余福，嘉庆没有衰，嘉庆之后就一代不如一代，盛世过去了。到咸丰，咸丰死了以后，慈禧太后她掌握了政权，她对儒释道三家不尊重。所以人民对传统文化，信心慢慢就淡薄了。到清朝亡国，许多羡慕西方文明的，都说清朝亡国的原因就是儒释道，它太保守、守旧了。这些年轻人要打倒孔家店，主张全盘西化，中国自己的东西没有用处，统统丢掉，完全向西方学习。中国派到外国的留学生，确实没有坚实中国传统文化的基础，留学日本的完全学日本，留学美国的完全学美国，留学英国的完全学英国，留学苏联的完全学苏联。回来之后都打架，彼此不能兼容，造成中国混乱的局面，非常可惜。这种形势，让民间对于传统文化完全丧失信心，到现在提起中国文化，中国人比不上外国人，外国人知道的还不少，中国人完全不知道，非常陌生。这些苦难不是没有原因。
外国的东西好，一昧向他们学习，外国好东西没有学到，坏的全学到了。现在外国自己成问题了，走投无路，要到中国来学，要到印度去学。从古老文明里头，看看能不能找到东西、找到智慧，来拯救现前的社会。汤恩比博士指出一条出路，这条出路就是孔孟学说跟大乘佛法。汤恩比知道，他没有讲清楚、没有说明白，对他这句话赞同的人不多。我们到伦敦，去问问英国这些专家学者，他们对这个半信半疑，英国研究汉学的人不少。由此可知，这个问题严重。中国人的心量大，「四海之内皆朋友也」，这句话就是，用现在话讲，整个地球、整个人类都是朋友。朋友是五伦，五伦之内，不是在五伦之外，可见那心量大！朋友只有互相帮助的，互相关怀、互相照顾、互助合作。决定没有去害一个朋友、去杀一个朋友、去消灭一个朋友，这个观念在中国找不到，佛法里头也找不到。而佛法里头，讲人造业，最重的罪业就是杀生，杀人是重罪里头的重罪。杀人的果报，你细心去观察，多半都在地狱。畜生杀多了都会堕地狱，何况杀人！畜生也是人做的，畜生，人愚昧无知，愚痴堕畜生道，贪婪堕饿鬼道。六道众生都应该尊重，都应该帮助他们、度脱他们。
所以外化这个愿包括的范围非常之大，除了娑婆世界之外，你看阿弥陀佛的大愿，他要度脱的对象，是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生。哪些人？最上面，等觉菩萨，到最下面无间地狱。阿弥陀佛的发愿，普度！只要你愿意来，没有一个不欢迎。弥陀心目当中，这无量无边、无数无尽的众生跟自己都是一体。他本来是一体，弥陀没有分别，弥陀没有执著，知道这些众生本来是佛，统统是自性里生的。自性是一个性，不是两个性。一体比亲兄弟还要亲，亲兄弟不是一体，一个父母所生的，不是一体，这是一体。这个一定要向阿弥陀佛学习，要真正在生活当中去做到，众生跟我是一体，我对于众生的爱护、关怀、照顾、帮助，一定是一体的感受。所以，这也是自利利他之愿，这是愿度的三行。
我们再看下面第九，「力波罗蜜：力即力用」，我们今天讲的能力。能力有两类，一个是智慧，一个是体力，智慧属于精神的能力，劳力属于体力。「谓行满功成」，修行圆满，功德成就了，「万境无动，能善办众事也」。万境是有境界，不是说万境不动，这四个字的意思要把它看正确。在万境当中，自己的心如如不动，境是动的，境怎么会不动？不动就没有境界。所以菩萨他有定力，有定力才有慧力。所以这个地方专在定上说，底下一个在慧。下面最后一个是「智波罗蜜」，那个智是讲后得智。在万境当中不动，这就有力了。动，力量就没有了，动是虚妄的。所以能善办众事也，什么事他都能办，我们常常赞叹的万德万能。所以成就自行化他的功德，成就自行是提升境界，积功累德，功德。功德跟福德在事上完全相同，在心上完全不同。心上什么？心上万境无动，这是功德；万境当中心动了，是福德，这个一定要知道。
譬如我们今天修学佛法，心在境界里头不动，就是不起心、不动念、不分别、不执著，这是功德，无论大小事情全是功德；如果起心动念，全是福德。福德，果报在三善道。功德，功德能帮助你了生死出三界。我们往生极乐世界要功德，福德不行。为什么？我们有看到，在佛门做很多的好事，到最后念佛没能往生。做的好事真不少，这什么原因？福德，不是功德。我们一生修行、讲经教学，如果着相，没有把妄想分别执著放下，是福德，人天福报，来生大富大贵，搞这个去了。如果我们对于这些好事，做了之后将所有功德回向求生净土，世间人天福报一丝毫不沾惹，行。对于这些虚妄的，能舍、能放下，这个能帮助你在极乐世界提升品位。因为往生的条件是信愿，我真相信，我不怀疑，这就能往生。我每天所修所学的，全为了往生极乐世界，这就对了。所以功德跟福德要辨别得很清楚。好事决定有好报，不能成就功德它就是福德，福德是世间善。
「经云：菩萨具深心力」，深心是好德好善，「无有杂染」，这心清净、心平等，念念为众生，没有为自己，「乃至具加持力，令信解领受，是名力波罗蜜」。乃至具加持力，众生当中有修行的，你能帮助他，帮助他坚定信心，帮助他了解事实真相，他懂了，他接受了，依教奉行，这叫加持力。这个力波罗蜜，总的来说就是断恶修善。断恶要有力，要有勇气，修善也要有勇气。勇气不简单！我们看到有很多做错事情的人，甚至于做大错，这个过失怎么样？这个过失要堕地狱的，他不能忏悔，他没有这个勇气，没有这个力去忏悔。我们把事实真相讲解给他听，他不能接受。这是什么？面子问题。真正忏悔那是有很大的勇气，大庭广众之下，把自己造作的不善能说出来，叫发露忏悔。真不简单，多大的勇气！中国古人说「知耻近乎勇」。他自己真正知道错误，真正知道将来堕落三恶道这才是最大的耻辱，他才有这个勇气把自己的过失说出来，求别人原谅，求别人加持他，帮助他改过自新。这个人只要认错、只要忏悔，都是好人。你看阿弥陀佛四十八愿里面所说的，第十八愿，五逆十恶，极重的罪业，只要能忏悔，念佛求生净土，弥陀一样摄受，阿弥陀佛来接引你。你一认错，一回头，就是好人。
可是这里头有个麻烦事情，阿弥陀佛原谅你，你要是杀害人太多了，你冤亲债主不饶你，这个没办法了。阿弥陀佛去劝那个冤亲债主，他不答应，有这么强的脾气，这些人就是他这一生往生当中的大障碍。这个事情，必定要自己从内心发自于真诚，求忏悔，向什么？向被你杀害这些众生，你要向他忏悔。你要礼请真正有修行、有德行的人给你做超度佛事，祈求大众的力量去感动他。他要接受，这个结就化解了；他不接受，这个麻烦就存在。造业的时候自己迷惑颠倒，一时的愤怒杀了他，很痛快，一时的快意，不知道死之后有这么大的麻烦。
所以，因果这些经典，我们前几年编了一部书，把《大藏经》里面佛所讲的因果报应，都把它抄出来编成一部书。这部书也流通了，一共撷取了二十多种佛讲因果报应的。比道讲得清楚，道教里头，像《玉历宝钞》这一类，它果说得很多、说得很详细，因没有细说。佛经里头，因、果都讲得详细。这个东西要弘扬，要把它当作故事来讲，这是特别从经里头节录的。古人也有，像《经律异相》里面不少因果故事，《法苑珠林》里头也有不少因果故事。这是古人把它撷取，而且分类编排，对于学经教的人有很大的方便，你要想找一个经典上的故事，从那里去翻。特别是对于初学，初入佛门的，喜欢听这些掌故。老修的偏重在理论上，初学的特别喜欢听故事。历史的故事，采取二十五史，这是中国正史里头记载的，如果不是事实，写历史的人不会把它写上去。所以史称为信史，能够给后人相信的。史书是后代人编的，不是当代，底下一个朝…
《净土大经科注 第四０九集》全文未完，请进入下页继续阅读…