净土大经科注　　(第四０九集)　　2012/7/3　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0409

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行，最后一句「十波罗蜜」：

　　我们学到第八，第八是「愿波罗蜜：愿即誓愿，志求满足也。谓上求佛道，下化众生，尽未来际，成就行愿也。经云：菩萨成就一切众生，供养一切诸佛，尽未来劫，证得如来智慧，是名愿波罗蜜」。前面我们学到这个地方。愿也有三种，第一个「求菩提愿，谓自求佛果」。菩提是梵语，就是智慧，这个智慧不是从外面来的。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，智慧、德能、相好，乃至于一切法的究竟圆满，无一不是自性本具的。所以大乘经上常说，心外无法，法外无心，一切法从心想生。这桩事情在过去只有大乘知道，中国古圣先贤、我们的老祖宗也知道。所以论教学，东方超过西方太多了，东方人求智慧，西方人求知识。知识跟智慧是两桩事情，知识是从外来的，智慧是从内求的。内求，最重要的是禅定。大乘佛法修禅定，八万四千法门，门门离不开禅。净土宗念佛也是禅，《大集经》上佛说了，念佛法门是无上深妙禅。换句话说，八万四千法门，法是方法，门是门径，修什么？修禅定。修禅定的方法非常多，得到禅定叫三昧，无量三昧，无量法门。

　　修学最重要的，禅是什么意思？佛在经上常说「制心一处」，这就是禅，《弥陀经》上讲的一心不乱，是禅定。所以一心不乱有三等，最浅的是功夫成片，应该是一般修净土的人，能够如理如法，都能到这个境界。到这么一个境界，往生就决定有把握了，这个不难修。第二个，第二类的是事一心不乱，这比较不容易，现在一般人可能达不到。事一心不乱是断见思烦恼，这个功夫等于阿罗汉，往生西方极乐世界生方便有余土，他不在同居土，功夫成片往生同居土。理一心不乱，这最高的，理一心不乱跟禅宗大彻大悟、明心见性是同等境界。我们在禅宗里面看到六祖惠能大师，他所证得的境界，在净土宗就是理一心不乱。所以佛法修学的枢纽是禅定，禅定修学基本的条件是放下，如果放不下，你的心怎么能得定？统统放下了，一个妄想、一个杂念都没有，佛在经上告诉我们，妄想分别执著统统放下，这就成佛了。释迦牟尼佛三十岁，在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，就是这个境界，惠能大师所证得的也是这个境界，境界是相同的，这是佛为我们示现的。

　　这个境界在天台智者大师所判的六即佛，是六即佛里面的分证即佛，不是究竟。究竟即佛，是《华严经》上讲的妙觉如来。分证即佛，《华严》是大乘圆教，从初住到等觉都是分证，常说的四十一位法身大士，他们是真佛，不是假佛，就是没有圆满。也就是求菩提愿，菩提愿是三类的烦恼全都断了，无明、尘沙、见思统统断尽，见思、尘沙的习气也断尽，只是还有无始无明习气没断，他住实报庄严土。到等觉这个地位，习气断干净了，无始无明习气断干净，这叫成佛，证得究竟妙觉如来的位次。这个境界里面不住实报土，他住到常寂光去了，极乐世界四土三辈九品，他入常寂光。四土三辈九品是前面三土有，同居土有、方便土有、实报土有，常寂光里头没有，常寂光没有三辈九品。为什么？他无始无明习气都没有，所以常寂光是平等的。这些属于境界，我们不能不知道。知道有个好处，我们自己功夫到哪一个等级很清楚，再不断的向上提升，一定要提升到妙觉果位。那是究竟的果位，真正的无上正等正觉，是我们学习终极的目标。

　　既然八万四千法门全修的是禅定，佛说法门平等，无有高下，这是真的不是假的。但是众生根性不相同，千差万别，上上根人，无论修学哪个法门都能够得定，都能够开慧、证果；可是上中下三根就不行了，必须在法门里面选择适合自己根性、适合自己程度、适合自己的兴趣，乃至于工作环境、生活环境，这样修就方便，障碍就少。如果与自己善根不相应，修学就非常困难，这是我们不能不知道的。如果自己业障重、烦恼多、习气很重，任何一个法门我们都感到困难。佛菩萨慈悲，特别是阿弥陀佛，为我们开显往生念佛的法门。这个法门，祖师大德称它为教外，是八万四千法门之外的一个易行道。说明它跟八万四千法门相比，那个法门难，这个法门容易。

　　任何法门都要具足戒定慧三学，这个法门它只要具足，它也是三门，叫三资粮。真正相信有西方极乐世界，这真信，丝毫怀疑都没有；第二，真正相信阿弥陀佛。《无量寿经》是释迦牟尼佛多次宣讲，世尊在世，大家都知道，所说的经只说一遍，没有说第二遍的。唯独这个法门是多次宣讲，慈悲到了极处。在中国翻译这部经典，从汉朝到宋朝八百年间，翻过十二次。所以中文的译本有十二种版本，非常可惜这十二种本子有七种失传，现在保留的只有五种，收在《大藏经》里面。多次宣讲，说明世尊无比的慈悲，知道这个法门能普度众生。所以，极乐世界是我们成佛的中途站，我们先到这一站，在这个站里面进修。这个站里面修行的环境非常好，没有任何障碍，决定能够成就。这部经详细介绍了极乐世界。这是自求佛果，这是第一大愿，佛道无上誓愿成。

　　第二，是「利乐他愿，谓救度一切众生」。大乘没有为自己的，我修行，我断恶修善，我积功累德，为什么？为谁？是为众生。四弘誓愿里面第一句，「众生无边誓愿度」，为了实现这个大愿，所以要断烦恼、要学法门、要成无上道，这一愿才能够满足。所以，成佛之后没有不度众生的，这是一切诸佛如来的根本大愿。没有度众生的大愿，怎么能成得了佛？什么原因？众生跟自己是一体，这个道理在此地。

　　第三，「外化愿，谓外化有情，亦起自利利他之愿」。这个外化是佛教之外，用今天的话来说就是多元文化，除佛教之外，所有的宗教、所有的学派全都包括在其中。为什么？一切法都是从自性变现出来的，没有一个是例外的。大乘经上常说的，心外无法，法外无心，这是事实真相。大乘菩萨、大乘学者，没有内外之分，没有彼此之分，所以心量大。我们在贤首国师的《妄尽还源观》上读到，从一体起二用，二用，一个是依报，就是整个宇宙，佛经上讲的遍法界虚空界，这里头一切诸法，《坛经》上所说的「何期自性，能生万法」。所有的宗教都是万法里头的，万法之外没有东西，统统都在万法之内。所以万法是自性变现的。

　　我们在大乘经里面看到，不同的国籍、不同的族群、不同的文化、不同的信仰(就是宗教)，佛陀在世的时候都依佛为师，都跟佛学习。《地藏经》诸位常念，非常有名的公案婆罗门女，婆罗门教，不是佛教，就是现在的兴都教。婆罗门教在印度历史非常悠久，我跟他们也有往来。他们的长老告诉我，婆罗门教的历史往上溯至少有一万三千年。可惜的他们没有文字记载，传说，我相信。在我心目当中，我们中国传统文化决定不止一万年，至少也能够像婆罗门教一样，一万三千年历史。但是早年没有发明文字，也是一代一代承传下来的。从孔子教学当中我们能体会得到，夫子说他老人家一生求学，也就是说，他所学的、所修的、所教的、所传的，都不是自己的东西，古圣先贤的。他表明他自己述而不作，这个意思就是他一生没有自己的创造发明。述而不作，述是说古圣先贤的东西。《论语》里面很多「子曰」，我们相信不是孔子的，是孔子转述古圣先贤的教诲。

　　中国人讲的伦理，五伦、五常、八德，至少也有一万多年。这些东西很简单，都是最重要的纲领、原则。五伦只有二十个字，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，你说这能传错吗？传十万年也不会传错。为什么？它太容易、太简单了。长篇大论记不住，太深奥了也记不住，简单容易记。五伦二十个字，这最多的了。五常五个字，仁义礼智信，能传错吗？不可能。这是中国人做人的一个原则，五个字做到了，你才像个人，五个字没有做到叫缺德。这五个字中国人看是德，基本的德行。如果五个字都没有，那不是人。人必须要具备这五德，所以才叫常。常是永恒不能变，比穿衣吃饭还重要，可以一天不吃饭，不能有一时一刻把常德丢掉，这个决定不可以的。所以古人说，「道也者，不可须臾离也」。今天社会问题出来了，为什么？没人教了，大家都不知道，不懂得这五个字叫什么意思。所以现在的社会，大多数，不是少数，是大多数，不仁、不义、无礼、无智、无信，这是社会的混乱。八德只有八个字，孝悌忠信仁爱和平。四维，管仲提出来的，管子提出来的，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。这个国家有没有礼、有没有义、有没有廉、有没有耻？如果这四个字都没有，这个国家很危险，到了亡国的边缘。你说中国这个四科，这么简单，谁都能够记得住，所以它不会忘失，愈是重要的东西愈简单。所以中国人从小到老，每天都是用这四科做为标准，来反省自己德行有没有修、有没有缺失。

　　我们修学净土，净宗学会成立，我们也在经教里头选了五科。这得真干，真修净土，这是修净土的本钱。第一个三福，这些科目里头，三福比较长一点，一共十一句，一句四个字，四十四个字，也不算太多。中国讲的五伦只有二十个字，佛法这最高指导原则，四十四个字。第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这三福第一。这个做到，你有福报，这个没有做到，你没福。不孝父母，不敬尊长，这个人哪里来的福报？三福，这是福的根。现在没有了，现在人没有福，所以灾难起来了，社会乱了。第二福，第二福是从第一福提升的。第一个福是人天福报，在佛法里讲，这是俗谛，世俗。第二，第二这就佛法，佛法建立在世间福报的基础上，世间有福报的人学的。第二福只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。小乘福，小乘…

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