..續本文上一頁不是過短時間的，過一輩子，走的時候在野外，不在房子裏頭，在樹林裏頭走的。這叫什麼？這叫威儀有則，這叫代衆生苦，我們看到的代衆生苦，他自己？他自己根本就沒有苦樂。身沒有苦樂，心沒有憂喜，這本事高！這大定、大智慧，他把苦樂憂喜統統放下了。我們看到他是在我們這個世間，實際上他自己住常寂光中，常寂光中以應身來示現，給我們做榜樣、做示範，這慈悲到極處。知道的人沒有不感恩的，沒有不尊敬的。更進一步的人，那就是要效法，向他學習，他能解脫，我也能解脫。如果說能證得生空是阿羅漢的境界，菩薩在大乘是十信菩薩七信以上的境界。
第二種「法空無分別慧」，前面是見人，在一切人事上不分別，這更進一步，對萬法無分別。萬法包括，今天說的，包括動物、植物、礦物跟自然現象，全包括了。前面第一個是生空，這四種現象裏頭是人事環境，動物都不包括，專講人事環境，懂得處人之道，待人接物。這第二「謂平等照了真谛之法，悟性本空」。這一條就是明心見性，見性成佛。別教叁乘菩薩，十住、十行、十回向，別教，對于法空，解悟，沒有證得。別教登地證得了，別教登地，初地就是圓教的初住以上，我們常講四十一位法身大士，這是圓教講的，他們證得了。雖然還沒有真正成佛，得到佛的氣分，也得到佛一部分的作用。如果是往生西方極樂世界，當然是阿惟越致菩薩，這個阿惟越致不是自己證得的，是阿彌陀佛加持的。要到第叁種「俱空無分別慧」，都是講的慧，這個往生就真正是實報土，不必阿彌陀佛加持，他自己是阿惟越致菩薩。我們要問，他得不得彌陀本願威神加持？得，爲什麼？彌陀本願故。彌陀本願裏頭沒有說往生極樂世界皆作阿惟越致菩薩，實報莊嚴土除外，沒有這個說法。沒有這個說法，實報土也在內。
你看實報土自己證得，又得彌陀威神加持，這不得了！所以他的智慧、神通、道力跟阿彌陀佛沒有兩樣，這講西方極樂世界實報土的菩薩，四十一位法身大士，我們敢講智慧、神通、道力跟阿彌陀佛一樣，不是跟其他的佛。阿彌陀佛一樣是什麼？「光中極尊，佛中之王」，當然有能力教化遍法界虛空界一切衆生，他有這個能力。對上能教等覺菩薩，對下教無間地獄衆生，真正普度。這種殊勝功德還得了！十方諸佛刹土裏頭沒有，唯獨極樂世界一家。今天我們幸運遇到了，能不去嗎？在今天這個社會，如果不往生極樂世界，絕大多數的人來生都在叁途。我們如果想到叁途苦，就得決心求生淨土。
我拜佛，我怎麼拜法？我拜佛的時候觀想，「南無本師釋迦牟尼佛」，稱南無本師，那個南無是歸命，歸命本師釋迦牟尼佛，「弟子淨空及一切有緣衆生」，有緣衆生無量無邊，「求生淨土」。每一拜都是觀想著自己在當中，四周圍無量無邊衆生，一起拜阿彌陀佛，求生淨土，沒有第二個念頭，念念求生淨土，天天求生淨土。不是我一個人去，跟我有緣的衆生統統有分，統統去。我在這拜佛，希望大家跟我一起拜佛，這個小佛堂就無量大，跟虛空法界一樣，沒有邊際。把我們的心量拓開，包容一切。《妄盡還源觀》上說「含容空有」，含空就是心包太虛，容有就是量周法界。法空無分別慧，悟性本空，這是法身菩薩的境界。
「俱空無分別慧，謂全照中道」，中道第一義谛，「超前二空」，前面生空、法空，生空是人我空，法空是法我空，人法皆空，空亦空，空也不存在。「悉皆平等」，平等是佛心。世尊爲我們講十法界，每一個法界是無量因緣，不是很單純的。無量因緣當中，第一個因緣是什麼？佛慈悲給我們說出來，成佛第一個因緣就是平等心。所以平等是佛心，修平等心是走成佛之道，平等沒有高下，沒有同異，是一不是二，肯定一切衆生、一切萬物跟我是一體，一個自性變現出來的，相不一樣，體完全相同，從這個地方建立平等心、平等觀，看一切平等，這修成佛之道。如果心住在六度，菩薩道；住在四谛是聲聞道；住在十二因緣是緣覺道；住在十善、慈悲喜舍，天道；住在十善五戒，人道；五戒十善裏面有傲慢、有嫉妒，是修羅道；貪心是餓鬼道，瞋恚是地獄道，愚癡是畜生道，這是佛在大經上常說，十法界第一個因素。所以貪瞋癡一定要斷，爲什麼？那是叁惡道裏頭的主因，希望把它斷幹淨，一絲一毫那個念頭都沒有，除得幹幹淨淨。
末後括號裏頭有個簡單的解釋，俗谛，什麼叫俗谛？「謂建立一切法」，這俗谛。真谛，「謂泯絕一切法」，這個境界都非常高，這都是法身菩薩境界。所以我們看到李老師當年講這個般若，他講實相、觀照、方便，大家很容易懂。這個說得深。
我們再看下面第七，「方便波羅蜜」。這後面四種都是般若波羅蜜裏面開出來的，展開來。展開什麼？起作用。方是方法，便是便宜，這方便兩個字要記住，兩個字合起來就叫善巧方便。這個便宜就是最合適的，它沒有標准，它是因人、因事、因時、因地，完全不一樣。所以底下，「隨機利物」，它不說人，要說人，十法界只是人道，說物，十法界全包括了。物的範圍比人大，物對上面，包括諸佛菩薩、聲聞緣覺、諸天、修羅羅刹，都包括；下面包括叁途衆生，全包括了，物。所以隨機利物，對一切衆生都有利益，乃至于植物、礦物都愛護、都尊重！不可以輕易破壞，輕視都不可以，何況傷害！仁民愛物，對待一切有情衆生要仁慈，對于天地萬物、樹木花草、山河大地要愛護，這叫隨機利物。
「稱適緣宜」，適就是非常適合，恰到好處。隨他的緣，應該怎麼做法就怎麼做，真正令一切衆生生歡喜心，它不是一個死呆板的。在這個世界上，各地風俗習慣不一樣，要懂得隨緣，不懂得隨緣，別人心裏就生煩惱。伊斯蘭教的禮，見面都擁抱，那我們要拒絕的時候，他就生煩惱了。我們到每一個伊斯蘭國家都看到，才曉得這是他們的最敬禮。所以入境要隨俗，要令衆生生歡喜心，這才能夠攝受衆生。攝受衆生，佛法講結法緣，他對你尊重，他相信你，你說法他就會聽，他能生起恭敬心，他就能聽懂，就能受益。一切是爲教化衆生，慢慢他就懂了，他就明白了。我們伊斯蘭這些朋友，熟了之後，見面他不擁抱了，他合掌，爲什麼？他隨順我了。我先能隨順他，他以後就慢慢隨順我。合掌好，比握手都好，握手很累，合掌表恭敬，他懂得這意思。這十個指頭代表散亂，合得一個就是一心，一心是最恭敬的，取這個意思。合掌不要這樣分著，這樣子裏面是落空了，一定要合十，表這個意思，表法的意思。可是初見面的時候，我們一定隨順他，久而久之，他隨順我們。
「經雲：菩薩教化衆生而不厭倦」，這一句話很重要，不能厭倦。「隨其心樂」，要能夠隨他的心，隨他的愛好，「而爲現身說法，是名方便波羅蜜」。就是普賢菩薩十願裏頭「恒順衆生，隨喜功德」，就這兩條。跟大衆接觸，與大衆結法緣，一定要懂得四攝法。四攝法是布施、愛語、利行、同事。愛語不是甜言蜜語，不是這個意思，愛語是真正愛護他，所說的話都是好話、都是實話，沒有欺騙別人，都是希望得利益。
方便度有叁，第一個「進趣果向方便，謂修諸功德，回向佛果」。進是契入，趣是趣向。這個進趣是哪個方向？進趣是果德的方向，果向的方便。果是成佛，學佛最後的目標是成佛，往生西方極樂世界，那是個中途站，必須要經過的中途站，先到這個中途站就保證成佛，決定不會落空的。一般大乘八萬四千法門，它當中沒有中途站；唯獨阿彌陀佛這個成佛法門當中有中途站。我們到中途站是非常容易，到中途站就得到保證，這一定要搞清楚、搞明白。彌陀會被十方一切諸佛尊稱爲「光中極尊，佛中之王」，這個不容易，諸佛如來對他尊重、對他佩服，就是他設了個中途站，設立得非常之好。因爲他設立了，諸佛如來就不必再設立，爲什麼？修學大乘有困難，不能契入的，統統都送給阿彌陀佛，都勸他往生極樂世界；換句話說，彌陀的極樂世界就是十方叁世一切諸佛的極樂世界。佛佛道同，你那裏有，我這裏就不必有，我的學生送到你那裏就好了，這多方便、多自在！所以你看到佛跟佛當中，佛跟菩薩當中，沒有競爭的、沒有嫉妒的，沒有好勝心，沒有要爭取第一，我來做，沒有。你做好了，沒有一個不歡喜，把學生送到極樂世界是支持你。等于說阿彌陀佛辦學校，十方世界諸佛刹土裏面的弟子，很難教化的，八萬四千法門很不容易修成的，全部到極樂世界去，都交給阿彌陀佛去教化，畢業了就成佛。這個方便法可以說，阿彌陀佛四十八願，聞名得益，十念必生，這是進趣果向第一方便，沒有比這個更方便的。
第二「巧會有無方便」，這個也很難，會是融會，很巧妙的融會有跟無。有無二法是對立的，在法身菩薩的境界它是圓融的，有無是一，不是二。這個問題，在今天科學、哲學是最高峰的問題，我們所學習的科目，最高深的科目。什麼時候完全融會？見性就融會了。沒有見性，這兩個融會不起來。有是俗谛，無是真谛；換句話說，有是假的，無是真的。《般若經》上，像《心經》上所說的，色是俗谛，是有；空是真谛，是無，它融會了，「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」，融會了，把真相全搞清楚，知道它是一，不是二。自性是空寂，或者叫寂滅，滅是空的意思，是無的意思，清淨寂滅。爲什麼說它是真？它永恒不變。有是現象，無論是自然現象、精神現象、物質現象，全屬于波動裏頭産生的。波動就是有生滅，這個現象有起有滅，但是起滅速度太快，所以生滅等于不生不滅。生，沒有原因，好像忽然起來，但是起來立刻就消失了。它跟自性有沒有妨礙？沒有妨礙。有沒有沖突？沒有沖突。佛在楞嚴會上所說的，「真空不礙妙有，妙有不礙真空」，確實它沒有妨礙，所以這個現象跟自性可以同時存在，一絲毫妨礙都沒有，無障礙的法界。
清涼大師在《華嚴經》上告訴我們，理事無礙，事事無礙，理事無礙…
《淨土大經科注 第四０八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…