..續本文上一頁一切諸法，皆不可得，故能通達無礙也」。這是菩薩的智慧。菩薩對于一切事、境界清清楚楚、明明白白，是慧。他知道這些事情相有性無，沒有自性，事有理無，當體即空，了不可得，所以他不分別不執著、不起心不動念，這是智。這就是他決斷。他能夠在現象上跟一切衆生和光同塵，穿衣吃飯，一起工作。衆生著相，有苦，身有苦樂，心有憂喜，這就是衆生所受的，苦樂憂喜。佛菩薩沒有，爲什麼沒有？他沒起心動念，跟衆生在一起幹活，他沒有苦樂憂喜，這就叫隨緣妙用。假的，不是真的，沒有一樣是真的，連佛法都是假的。《金剛經》上佛講得好，「法尚應舍，何況非法」，你要以爲佛法是真的，就壞了，那你完全搞錯了。
我們現在要執持名號，認定極樂世界跟阿彌陀佛相有、事有，我們執著這個有，我們要到那裏去；但是一定要曉得，理上沒有，自性清淨心裏頭沒有極樂世界。極樂世界從哪裏來的？是阿彌陀佛十劫之前建立的，那十劫之前沒有，這個要曉得。極樂世界設立在那裏是什麼用的？給我們做跳板的，我們到那去成佛；如果你執著它有的話，佛就成不了。所以到極樂世界最後，極樂世界舍不舍？舍掉了。剛才講的，等覺菩薩住極樂世界，升到妙覺就脫離了，實報土不見了、沒有了，還是一場夢。夢醒了到哪裏去？常寂光去了。常寂光裏頭什麼都沒有，什麼都不缺，你要到極樂世界，常寂光馬上把極樂世界現前。常寂光現一切諸佛刹土，給諸位說沒有起心動念。沒有起心動念怎麼示現出來的？這就跟那個水實驗一樣，感應，衆生有感，常寂光自然應。常寂光就是佛身，常寂光就是佛心，身心都沒有了，一片光明，光明就是他的身，光明就是他的心，光明遍照，光明遍滿。無論你在哪裏，你起心動念是感，常寂光就應，自然應。所以我們曉得，釋迦牟尼佛當年住世八十年，是當處出生，隨處滅盡，這是事實真相，知道的人不多。文殊菩薩示現一個乞丐，當處出生，隨處滅盡。他這個身能夠停留十幾天，衆生需要，他就在，衆生不需要，他就沒有了。
我還遇到一樁事情。我抗戰期間，抗戰的最後我在貴州念書，國立第叁中學，專門收的是流亡學生，不但不要繳學費，學校管吃管住。有時候救濟的一些衣服東西我們還都分到，全都是難民，學生都是難民。所以國家辦這個學校來救濟我們。校長周邦道先生，這個老人天下第一好人，大公無私。他兒女好像有六個，也在我們一起念書，他的老四跟我同班，我們也非常好。在學校裏面，所有救濟物資來援，同學先分，分剩下來的，有，他們才有分；沒有剩下來的，他們都分不到。我們學生對校長服氣，校長一點私心都沒有，照顧我們學生比照顧兒女還要周到，夫妻兩個都是這樣的。跟他自己小孩說，你們父母在身邊，他們父母都不在身邊，要多照顧些。我們感動，把老師、師母當作自己父母看待。
抗戰勝利，學校解散了，各人可以回到自己的家鄉，我回到南京，老師他們解散之後也到南京。這樁故事是我們在臺灣又碰頭了，他跟李老師講的。因爲他在臺灣住在臺中，拜李老師爲師，學佛了。從前是我校長，在李老師會下，我們同學。他跟李老師說，他說周師母住在南京的時候，他南京住的地方我去過，很大的房子，叁進。大門進去是很大的院子，很多樹木；然後再裏面，裏面有圍牆，第二進；到第叁進才是他們的客廳。她說有一天有個和尚到她家來化緣，問這和尚從哪裏來的？九華山來的。問他想要什麼？五斤香油。沒給他，不信佛那時候，那時候沒有佛教信仰。夫妻兩個非常慈善，真是慈善家。沒給他，那和尚就走了。走了之後突然想起來，庭院這麼深，沒開門，他怎麼來的？走了之後，再把門打開一看，大門、二門都是關到的，他到哪裏去了？
這樁事情讓她多少年來她沒有辦法解開，把這個事情告訴李老師。老師說，那是地藏王菩薩化身。後悔得不得了，五斤香油家裏有，沒有給他。從此以後，她跟地藏菩薩有緣，修地藏法，每天念《地藏經》、拜地藏菩薩。她念的大悲水特靈，真治病。師母晚年學佛，在臺中往生，火化的時候留有叁百多舍利。在家修行有這麼好的功夫，難，真不容易。這是化身，只有二十幾分鍾的時間，不到半個小時，不知道從哪裏來的，也不知道到哪裏去了，他們家大門、二門都沒有開，沒動靜。這是特殊因緣，大概就是奠定往後在臺中遇到李老師學佛的一個緣分，菩薩用這種方式把它促成。她真信，她那個信比我們的信不一樣，她親眼見到的，所以學佛特別認真。
我這個老校長，我說他天下第一人，天下第一個清官。晚年他做考選部的政務次長，就是副部長，現在講第一副部長。國家配給他有一輛轎車，家裏給他裝了電話，這是公家裝的。他在家裏告訴他的兒女，他的車只有上班他可以坐這個，上下班，如果去看朋友的話，他坐巴士、坐公共汽車，家裏的人完全沒分。你說這個，他家他的兒子跟我們談起來，他說老頭子怎麼糊塗到這種程度！公家給你車，不就給你坐的嗎？爲什麼我們不能坐？他自己去看個朋友，他坐巴士，爲什麼？爲公家省一點汽油。電話可以接，不能打出去，他的公事他就可以打出去，私事不用這個電話。私事打電話，那個時候巷口，這一條巷巷口有個公用電話，到巷口去打公用電話。到哪裏去找？恐怕找不到第二個，走遍全世界都找不到第二個，我說天下第一清官，真正是清白。
做事情小心謹慎，認真負責，不是應該得的錢，一分錢都不拿。公家裝電話，電話費是公家給他付的，國家的，要替國家節省，私人用電話不用這個，因爲用這個機器是公家付錢。這是我們一生親自看到的。你要是給人家講，人家不相信，怎麼可能有這種人？他家是真的。他的兒女我們就跟兄弟一樣，常常在一起聊天，非常不服氣。所以他們給我說，做他的學生好，做他的兒女太苦了，管得太嚴，好處都分給同學，家裏人得不到的。現在這些人都走了，這種典型、樣子再也看不到了，如果我們不是真正遇到，確實沒人相信。但是我們知道老師一家真正是斷惡修善、積功累德，後人如果能效法，一定有發達的，祖上有德。
「經雲：菩薩于諸佛所，善觀諸法，得實相印，普入一切智門，是名般若波羅蜜」。這幾句話意思很深。菩薩于諸佛所，菩薩有能力親近佛陀，尤其是法身菩薩。不但極樂世界如是，證得法身就有這個能力，有能力分身，分無量無邊身，親近諸佛如來。供佛，供養佛是修福，聽經聞法是修慧，福慧雙修。我們親近善知識亦如是，親近善知識是福慧雙修，佛是善知識當中第一善知識。親近善知識要善觀諸法，這個善字，妙就妙在這個字，善是真實智慧，你看一切諸法得實相印。實相，括號裏頭有簡單注解，「一實相也」，實相就是什麼？一相，一相就是實相。一相是什麼相？空相、幻相。一切法體是空的，相有體空，事有理空。所以你看到實相，就是從相上見到性。相從哪裏來的？性現的。性是什麼樣子？性沒有樣子，性不是物質，不是意念，所以它沒有相，但是它能現相。衆生有感，它就隨著感現相，隨緣現相。現什麼相由緣去決定，這就是恒順衆生，隨喜功德。爲什麼？他沒有起心動念，起心動念是隨自己的意思，他沒有自己，他也沒有意思。這個道理、這個事實真相我們一定要知道。
你知道之後，你才曉得佛經到底是怎麼回事情。釋迦牟尼佛說的，釋迦牟尼佛憑什麼說的？憑實相說的，實相無相，完全是憑感應說的，衆生有感，他就有應；衆生沒有感，他就沒有應。所以，衆生有起心動念、分別執著，佛說法不起心不動念，沒有分別執著，完全是從自性裏頭自然流露的。怎麼流露的？你有感，自然應的。就像水實驗看到這些圖案，水沒這些圖案，有感它就現，沒有感它不現。水尚且能夠感應現相，何況自性？自性有感的時候，能現身相。在極樂世界實報土，實報土裏面四十一位法身大士有感，佛在實報土現報身相；在前面兩土，同居土、方便土，現應身相；臨時，時間很短，不是很長的，現化身相，都沒有起心動念。起心動念尚且沒有，怎麼可能有分別執著？這種現象是什麼？這是自然現象，就是法爾如是，自自然然他就是這樣的。如果勉強說個理由，那就是佛在因地曾經發過心，發過這個願，衆生無邊誓願度，他發過這個願。今天他成佛了，衆生需要他幫助的時候肯定現相，是這麼回事情。佛菩薩沒有不現身說法來幫助的，沒有這個道理！我們將來成佛亦如是。所以我們對這樁事情要信心十足，不能有絲毫懷疑，懷疑就錯了。
「無相之相名爲實相」，真實相是什麼？真實相沒有相。「印即印定」，印定是什麼？中國的習俗是以印做爲憑證的，佛的印把它印定，叫真憑實據，蓋上佛的法印。佛的法印是什麼？無相。「一切法皆無相故」，一切相都是假相，所以相有性空。現在科學給我們做出證明了，相怎麼有的？完全是波動。它不動？不動，相就沒有了。所以所有的物質現象，是念頭波動現象裏面産生的，産生這個物質現象；念頭不動，物質現象就沒有了。所以科學家也是下了個定論，說這個世界上根本就沒有物質這個東西，物質現象是假的不是真的。真的是什麼？真的是念頭。佛經上也講，佛經上講，相是什麼？相由心生。古大德後頭還有一句話做總結，「全體是心」，遍法界虛空界全體是個心。心有沒有相？心沒有相，但是它能現相。這真的叫實相。我們要曉得，知道之後就是放下，真知道了，徹底放下，徹底放下你就全部證得。需不需要？不需要。衆生有需要的，立刻就現前。
確確實實沒有自己，你說法身，法身是什麼？整個宇宙就是自己的身。我們把這個降低一層來講比較好講，降低一層是阿賴耶，整個阿賴耶的境界相是我們的身體，這叫法身；整個阿賴耶的見分是我們的心，是自己的心，這叫法身。雖然這些相不執著這些相，完全對了，執著就迷了，不執著是覺悟。爲什麼不執著？因爲它刹那刹那…
《淨土大經科注 第四０七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…