..續本文上一頁念的《金剛經》。他把他聽的那一段，他體會到的意思講給他聽。這個居士感到非常驚訝，當然問他，你叫什麼名字？住在哪裏？你幹什麼事業？有沒有讀過書？有沒有學過佛？問他。他什麼都沒有，居然能聽得懂《金剛經》，能夠把意思講得這麼清楚，這是奇人。立刻就勸他到黃梅，去參訪五祖忍和尚。那家裏的老媽媽怎麼辦？這個人拿出十兩銀子，可不得了，十兩銀子他一年都花不完，給他做安家費，找幾個學佛的朋友照顧他媽媽，讓他安心到黃梅去求法。
你知道這麼一段故事，你就曉得智慧跟知識是兩樁事情，有智慧的人一定有知識，有知識的人沒有智慧。智慧能解決問題，知識解決問題有局限性，而且有後遺症，這我們現在很清楚。東方，在中國、在印度，教學是教你求智慧，不是知識，所用的手段全是戒定慧。你看童蒙教學，六、七歲的小孩剛上學，這童蒙，啓蒙，就依照戒定慧這個原理來教小孩。戒是規矩，小孩要學守規矩。規矩是要小孩用在日常生活當中，回家怎樣孝順父母、友愛兄弟、尊敬長輩，教這些，回去真做，這是實學，讓他養成習慣。這做人的基礎、做人的根本，知道長幼有序，這裏面學忍讓。忍讓不是大的讓小的，是小的要讓大的，比你年長，你對他就要尊重。大的要愛護小的，小的要尊重大的，從小養成。
如何修定？這大事。小孩也會胡思亂想，如何防範他不胡思亂想，想出個什麼方法？背書，背書他就不胡思亂想。所以要曉得背書主要的，第一個意思是防止小孩胡思亂想，修定的。書念、背，那是副作用，那不是主要目的，主要目的是讓小孩心定，保持清淨心、平等心。清淨平等覺是你本有的，不是外來的。所以他念書別有目的。念多了、念熟了，不就會背了！會背了，這一本會背了，背得很熟，再挑一本叫你背。總是不讓你閑著，不准你胡思亂想，你所想的是這個經裏頭的經文，這個可以，以外的不可以，修定。所以小朋友，早的，八、九歲智慧就開了。從哪裏看？從他寫文章看，小朋友初級小學的作文，我們就看到了。作文不長，只有幾十個字，大概都不超過一百字的，寫得非常好。小學，六、七、八、九、十、十一、十二，六、七年著重在這些方面。可是高等小學，大概十一、二歲，那文章就寫得非常好，真有一點智慧了，這個就是戒定紮根了。
如果是考取太學，那是國家辦的學校，考取之後接受國家的深造，將來成爲國家的公務人員。所以太學就像現在的黨校，爲國家培養幹部。這裏面教學著重在什麼？著重在研究討論。所有這些教材，都是你已經背過的，你都很熟悉。太學裏頭也分科，這個老師專講《禮記》的，你學禮的就跟他學；專講四書的，你就跟他學四書。上課的時候不用課本，爲什麼？都會背。學四書的，這老師會背，學生也會背，說到四書第幾頁、第幾行、第幾個字都知道，他背得那麼熟，這就精。
古時候也有科學概念。那個時候書是木刻版，一面十行，兩面這一頁二十行，一行二十個字，沒有標點符號，不分段落，所以整整齊齊。天下刻書都按照這個規矩，所以不管哪裏刻的書，說第幾頁、第幾行，都是一樣的，這就科學。不像現在，每一個排版的，頁數行數都不一樣，一定要找哪一年的版，哪一家刻的、排印的。你說多麻煩，這跟古人比差遠了。古人不管哪一本書，頁數行數一定一樣的，所以說第幾頁、第幾行、什麼字，大家都知道。古時候沒有版權，所以有錢的人家雇刻書的，自己家裏可以印書刻版，私人藏版的。
小學是不講解的，只讀，老師只教你讀，不講。老師講，都是講故事給小朋友聽。書背好了，背得很熟了，好，講故事，那些故事都是孝悌忠信、禮義廉恥。像現在德育故事，那就是從前的教材，講給小朋友聽，小朋友慢慢都記熟了，都學會了。德行教育是從這樣培養的。所以古時候教育，小孩身心健康，他沒有負擔。現在小孩好可憐，學的東西一大堆，累死了。所以我們看到今天社會情形，來生可不可以到人間？不能來，人間太苦了。我們那個時候來，小孩還不錯，童年過得很幸福、很快樂，住在農村。一生讀書，老師跟父母對我們沒有要求，從來沒有提到分數。我的父母對我，年年升級就可以了，不要留級，就這麼一個標准。我們也滿足家人的希望，我參加考試，我一看題目，答題，算到六十五分我就交卷了，後頭會做也不做了。爲什麼？及格了。我考試沒有拿七十分的，六十分以上，不到七十分，第一個交卷。老師都感到我很奇怪，不跟人爭分數，不跟人爭名次。而且，學校功課很簡單，我聽講的時候專注，聽老師講課，不需要溫習的，考試就能夠答覆，就能保持六十分。這個方法很好，所以我有很多的時間看課外的書籍。學校圖書館，你會看到我常常在裏頭，我在裏頭找我喜歡讀的書，所以讀得很多。變成什麼？常識很豐富，同學都不如我。有常識就有辯才，所以在學校功課雖然不好，我是學生頭，同學都聽我的。老師對我也很愛護，因爲我這個頭做得很好，不做壞事，對同學、對學校都有好處。所以學校連校長、老師對我都很欣賞，但是就奇怪，爲什麼不去拿好分數？我告訴他好分數沒用，升級就行了，何必！你看從小就不跟人爭。不跟人爭好，好處太多了。
這一句谛察法忍，這就是求學，世出世間法統統用得上。這個地方講的佛法，這佛法大乘講得高，爲什麼？真正谛察就是觀照，章嘉大師給我說的看破，就是這一條。把一切法看破了，于一切法不分別、不執著、不起心、不動念，這是佛的境界。如果你不知道它的真相，你把假的當作真的，你就吃虧了。假的當作真的是什麼？你就有分別、有執著、有起心動念，就錯了，這個知見是六道衆生的知見。「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這是如來的知見、法身菩薩的知見。所以法身菩薩，在一切法得清淨心、得平等心，不生煩惱，不造罪業。這是忍辱波羅蜜。波羅蜜是梵語，中國意思就是圓滿，要照字面來翻就是到彼岸，我們中國人講到家，講得比較斯文一點就是圓滿，功德圓滿，忍辱圓滿。能忍才有精進，不能忍，精進談不上。
這文裏頭教給我們勤修善法，心無懈怠。「經雲：菩薩普發衆業，常修靡懈，諸有所作，恒不退轉，是名毗梨耶波羅蜜」，精進波羅蜜。普發衆業，前頭是菩薩，菩薩普發衆業。衆業是造作，業就是造作、事業。菩薩的事業決定是利益衆生的，幫助一切衆生離苦得樂，這是菩薩的本願。怎麼落實？落實在斷惡修善。爲什麼？衆生的苦是惡業造成的，衆生的樂是善業的果報。菩薩知道因果。
今天這個社會苦，什麼原因？衆惡之所感。現在人起心動念、言語造作都是向著十惡業，很少人有十善的念頭，殺盜淫真的到了飽和點。我這兩天聽劉素雲老師這一次在這邊報告的光盤，她所說的那些事情我都不知道，講殺盜淫講得非常微細、講得非常清楚，舉出很多例子，沒有一句是假話。我聽到之後，我都感到害怕。衆生造這些惡業，哪能沒有果報？這果報是什麼？果報就是災難。無論是別業、共業，這太可怕了。這個光盤要大量流通，希望能夠喚醒這些迷惑顛倒的大衆要回頭、要改過。不回頭、不改過，他們的前途一片黑暗。不僅僅是死亡，死亡之後到哪裏去？地獄、餓鬼、畜生，不是人道，他不像人！中國古聖先賢講人道的標准五個字，仁義禮智信。《左傳》裏面說：「人棄常則妖興」。常就是五常，就是仁義禮智信，如果這個人不仁、不義、無禮、無智、無信，他就不是人。所以人棄常，棄是放棄，五常現在完全放棄了，那怎麼樣？妖興，這個社會就是妖魔鬼怪，那怎麼可能沒有災難？肯定有。
我希望我們淨宗同學，所有認識的人，這個片子(光盤)都要放在家裏，在家裏面放給大家聽聽，先度你一家，讓你一家覺悟過來，再給鄰居。這個光盤大量流通，可以送給鄰居，送給大家看看，決定有好處。也讓大家曉得佛教在搞教育，搞倫理道德教育，救人的教育，救社會、救國家、救世界的教育，要從這裏救起，人不回頭沒辦法。她在這裏幾次講演，我也沒有去聽，沒有注意到，昨天聽聽，我覺得內容講得太好了。劉居士沒學佛之前，她是共産黨員，是政府官員，她是處長階級的，年輕時候做過老師，教過書，教過小學、教過初中，她所說的話是經驗之談。從她談話裏頭，我們意識到社會的危機，如果不回頭，果報決定不能夠避免，這個果報就是災難。災難從哪來的？是我們不善的心、不善的行爲所引發的。我們真正能夠改過自新，回頭是岸，災難就能化解。這些光盤大有益于政教，政治希望社會安定和平，人民希望每個人一生能過到幸福美滿的生活，她這個教育非常有說服力，要多流通。
經典上告訴我們，斷惡修善，改邪歸正，端正心念，要努力精進，恒不退轉。精進也有叁種，第一個是比喻，「被甲精進」，這個字念披，古時候打仗的時候，將士沖鋒身上披的铠甲，保護自己身體，叫被甲。現在戰爭也是這個意思，你看沖鋒陷陣是用戰車，坦克車在前面，士兵在後面，坦克車是裝甲的。「謂起大誓願心，修諸勝行」。菩薩用什麼爲铠甲？用弘願，四弘誓願，這是菩薩的铠甲。四條，第一個，「衆生無邊誓願度」。要發這個大心，要救苦救難，看到衆生苦，就要伸出援手去幫助他，幫助他離苦得樂。
苦從哪裏來的？菩薩知道，苦從一切不善的念頭、不善的言語、不善的行爲所造的，惡因感召的惡果，是這麼來的。于是斷惡修善就有方法，離苦得樂就有方法，離苦得樂一定要教他斷惡修善，要把惡因惡果、善因善果講清楚、講明白、講透徹，而且做給他看。你看心行善良的人，他多快樂，他多幸福。他看到了，他心裏就服了。不看，跟他講，他有時候不相信，看到之後他服了。特別是我們自己，我們在沒有學佛之前，沒有接觸傳統文化之前，跟他一樣，也迷，也造罪業，但是沒有他們造的那麼重，所以接觸聖賢教誨，很快就回頭了。這就說明我們過去生中有善根，這一生覺悟得很快。現在迫切需要幫助他們覺悟，幫助他們回頭。
我們居住在這個小區，這些鄰居，劉老師這個光盤，定弘師跟他母親在一起做的報告，《母慈子孝》，我們這個小村都要發；《認識佛教》也發給他們，告訴他們佛教是教育，不是迷信，佛教對每個人、每個家庭，決定有好處，沒有壞處。我們居住這個地方，首先得度的應該是最靠近的。我們的中心在尖沙咀漢口道這一帶，我們像這些光盤也應該每一家都發，接受就給他，不接受我們就不給他，有好處。我們住在這個地方十年了，十年要真正有心的話，漢口道這一、二條街應該受感化了。現在人貪財，告訴他佛家生財有大道，多做好事決定發財。所以要有心去幫助別人，要懂得四攝法，四攝法就是人與人相處的原則。
第二種，「攝善精進」，精進跟持戒有相似之處。經典裏面佛雖然沒說，但是這個事是好事。善惡的標准有兩種，一種對自己，一種對衆生，對自己有利、對衆生有利，這個事情一定要去做；對衆生有利、對自己沒有利，也應該要去做；對自己有利、對衆生沒有利，這個事要慎重考慮該不該做，要很小心，要很謹慎。這是「修方便行」，這是隨緣，隨緣要有妙行，「進趣無上菩提」，我們有一個方向、一個目標，永恒不變，就是接近無上菩提。我們采取的手段，先到極樂世界，到極樂世界就成就無上菩提。
第叁個，「利樂精進」，利是利益，樂是喜歡，念成樂也可以，樂是快樂。「謂勤化衆生，鹹修于道」，這就是我們要把好的東西介紹給別人，讓大家都知道。我們要尊重別人、要敬愛別人，傳遞善行善言，幫助大家斷惡修善，幫助大家改邪歸正、端正心念，這個地區就沒有災難，災難就能夠化解，這個地區的人民會幸福快樂，這個地區會非常穩定成長。無論在哪個方面，帶給這個地區真實的利益。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四０六集》全文閱讀結束。