淨土大經科注　　(第四０六集)　　2012/7/2　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0406

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百六十八頁，倒數第四行最後一句：

　　「十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如。便證十地」。這幾句話很重要，告訴我們這個法門的殊勝，能夠幫助我們證得十地菩薩的果位。這境界就很高，所以這十種要認真學習。沒有清楚的，沒有聽清楚要問。昨天我們發現一個問題，過去講席當中很多次講到「不斷之無」，結果一問很多人都不知道。都聽，沒聽清楚，沒有聽懂一定要問。所以學問、學問，要學著問。那要不問？不問，人家要不問你的話，永遠不知道。這個是值得去反省的。聽不懂的，確實不能夠立刻提出問題，也得記下來，記下來告訴我，我下一次再把它講清楚一點。一定要完全聽懂，我們這個課就沒有白上。聽懂之後如何落實，那就叫修行。

　　清涼在《華嚴經》上爲我們說了四個科目，第一個是相信。真聽懂、聽明白了，你才會真有信心。沒有聽懂，信心怎麼建立？有了信心之後，要認真去求解，要徹底的明了，沒有懷疑，然後落實到生活上，那叫行，那叫修行。修行，不是每天念經是修行、每天聽經是修行，這不是的，這是解。念了之後、聽了之後，怎樣把它變成自己的生活，這叫行。行是生活，我們的生活跟佛講的相不相應？不相應，那錯了，我們把它修正過來，這叫修行，修正錯誤的行爲。錯誤的行爲有叁方面，第一個是思想、念頭，第二個是言語，第叁個是行動，身口意，把它修正過來，這叫修行。行成熟了，從行當中證明我所解的、我所信的是真實不虛，這叫證。信解行證，這真正學到東西。所以一定要注意，不怕問，應該要問。

　　十波羅蜜，現在我們學第叁，「羼提波羅蜜」。第叁，「梵語羼提，華言忍辱」。實在，羼提就是忍的意思。佛教到中國來，這是翻譯的大師們把這個忍下頭加個辱，這特別對中國人說的。中國古時候的讀書人常說，士，士就是讀書人，「士可殺，不可辱」，殺頭沒關系，不在乎，不能夠受侮辱，把這個辱比殺頭看得還重。所以這個翻經的法師說：好，就用忍辱，辱都能忍，當然什麼都能忍。所以用辱這個字加在這一條，是特別對中國人。你看中國的環境、中國的文化背景不相同，這就說明，翻經要懂得它的真正意思，翻得正確，這個地方人得利益，中國人爲什麼把辱看得這麼重？既然看得這麼重，就教你忍辱。

　　忍辱可度瞋恚。忍辱的反面就是瞋恚，這是嚴重的煩惱。瞋恚是什麼？發脾氣。瞋恚心一生，你看全身發熱，火，瞋恚是火，臉上通紅的，這火氣上升，火燒功德林。功德難修，經年累月修習功德，一次脾氣發了，全沒有了，功德全沒有了，所以叫火燒功德林，瞋恚之火把我們所修積的功德全都毀掉了。功德是什麼？功德是清心寡欲，是功德。所以脾氣一發，清淨心沒有了，平等心沒有了，這功德沒有了。福德沒有關系，福德發脾氣還在，功德發脾氣就沒有了。這個一定要清楚、要明了，要修忍辱波羅蜜，任何狀況之下不發脾氣。也就是說，功德在哪裏？清淨心是功德，平等心是功德，一切時、一切處、一切境緣當中保持清淨平等心，就是功德。爲什麼？清淨心生智慧，不生煩惱；清淨心生功德，不造罪孽。清淨平等就叫做功德，功德就是清淨平等。

　　所以底下說，「他人加惱爲辱」，這外頭來的境界，別人毀謗你，別人羞辱你，別人陷害你，你生不生氣？你生不生煩惱？因爲這些事情生煩惱，這都叫侮辱。那對這個我們要能忍，于辱安忍，安是心平氣和，不爲外境所動搖，這安，沒事，忍是忍受，「于辱安受」。這個事情很難，難在我們煩惱習氣很重，自尊、好勝這個念頭很強，不能容許別人傷害，這是辱的形象。最大的傷害，釋迦牟尼佛行菩薩道的時候，在沒有成佛之前修忍辱波羅蜜，在一段時期裏頭他以這個爲主。遇到歌利王割截身體，這是外面加給你生煩惱最嚴重的一樁事情，沒有比這個更嚴重，你能不能忍？釋迦牟尼佛能忍，不但能忍，還感激他。釋迦牟尼佛把這一樁事情當作他這個課程最後的考試，這個考試通過，他升級了，所以對老師感激，提升了。這提升是什麼樣子？賢劫千佛，這一段時間在這個世界有一千尊佛出世，就是我們現在這個時代，釋迦牟尼佛原本排名是第五，因爲忍辱波羅蜜的圓滿，釋迦佛提前了，提前成佛，變成賢劫第四尊佛，彌勒，第五尊佛。本來應該是彌勒在先，釋迦在後，那現在釋迦排在前面，彌勒菩薩排在後面，這個順序的重新排列是因爲釋迦牟尼佛忍辱波羅蜜圓滿。好事，不是壞事。

　　我們要把忍辱這樁事情看作什麼？這是真的斷煩惱、消業障最殊勝的方法。這種境界來了，爲什麼？最容易引起你的煩惱、引起你的瞋恚，你不生煩惱、不起瞋恚，這就是功夫，這就考驗禁得起，看你忍辱功夫到什麼程度，對于你修學的境界決定提升。忍辱波羅蜜有功夫的人，往生西方極樂世界，決定提升品位。蕅益大師說得好，生到極樂世界，品位高下完全是你功夫淺深差別。我們今天用什麼方法讓我們能忍？難忍能忍，沒有不能忍的，境界現前會歸阿彌陀佛。遇到這種情節，恭恭敬敬合掌，「南無阿彌陀佛」，消歸在佛號上，一絲毫瞋恚的樣子都沒有，一絲毫瞋恚的念頭都沒有，這真正是修忍辱波羅蜜的菩薩，瞋恨心沒有了。瞋恨心是根本煩惱，瞋恨裏頭有傲慢，傲慢裏頭有嫉妒，這些造無量無邊的罪業。所以修行證果難，兩大難關，第一個難關是貪心放不下，第二個難關是不能忍辱。這兩關通過了，菩提道上一帆風順，沒有什麼大障礙，這兩大障礙突破，其他障礙是小障礙。

　　「謂內心能安忍外所辱。經雲：菩薩悉能忍受一切諸惡」，這一句話要記住。一切諸惡，諸是多的意思，衆也是多的意思，忍受一切衆惡，不管是什麼惡心、惡念、惡行，我們遇到了，統統能夠忍受。最好遇到的時候把它消歸自性，自性就是阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛就把這個問題化解了。一切諸惡遇到阿彌陀佛，都沒有了，煙消雲散。這要懂得觀想。爲什麼你能做到？那就是一切諸法真相是不斷之無。無是什麼？《般若經》講的，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。世出世間一切善法、惡法，這一切諸法都是無所有、畢竟空、不可得，用一個字來講，就是無。你的心就平了，你的心就清淨、就定了，不會受外面境界相所動搖，這個就叫做念佛叁昧。念佛叁昧把這些問題完全化解、克服了。念佛叁昧生智慧，不生煩惱。經雲：菩薩悉能忍受一切諸惡，「于諸衆生其心平等，無有搖動，是名羼提波羅蜜」。

　　忍辱有叁種，第一種，「耐怨害忍」。怨是委屈、冤枉，外人捏造事實來陷害，我們遇到了，要忍。這個文字上說，「謂若遇怨憎毒害，安然忍耐，無返報心」。學佛的同學一定要學，這是大乘的根本戒。我們是凡夫，沒有神通，不知道前世的事情。那個人毀謗我、陷害我，他爲什麼不去毀謗他、陷害他，爲什麼專對我來？他認識的人那麼多，爲什麼對我一個？一定有原因。原因不外乎兩種，一種是冤冤相報，我過去曾經害他，今天遇到了，他來害我，一報還一報。你要搞清楚了，笑一笑就了之，爲什麼？這筆帳消了、帳了了，再轉過頭來，見面就是好朋友，沒有那種怨恨心，消掉了。這是一種。另外一種，菩薩修行要遇到考題。孟子所說的，「天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲」，故意來找麻煩，「所以動心忍性，增益其所不能」。這麼來考試你的，看你能不能通過？不能通過就淘汰掉了；要能通過的話，下面有重任，重要的使命交給你。這是上天選拔人才考試的手段，看你能不能通過，能通過，被選中了。都是好事，沒有一樣是壞事。

　　所以人頭腦要冷靜，遇到外面境界要不爲它所動，你才會看清楚、看明白，你處置的方法是智慧、是功德。方法恰當是功。自己怨結化解，境界提升了，這不就是功德嗎？所以，無論在人事環境當中受到什麼樣的委屈，不可以有報複的念頭，不可以有怨恨的念頭，要心平氣和，你立刻就感覺到，你境界提升了，你修學真有進步。以前不能忍，小小不如意就動肝火；現在能忍，大的怨恨都可以不計較，都能夠原諒別人。自己認真去反省，別人說我的過失，有則改之，感謝他提醒我，我改過自新。沒有？沒有，他冤枉我，也不必追究，提醒我絕不會犯這個過錯。

　　所以對于毀謗、羞辱、陷害的人，都抱一種感恩的心。菩薩永遠生活在感恩的世界裏，這個多好。把這種樣子做出來，讓社會大家看到，這就是弘揚佛法、教化衆生。這是用身教，我做出樣子，告訴大家忍辱是德行，是應該要修學的，我認真在修。你看修這個，對自己身心清淨、身心健康、幸福快樂，從這來的。一有怨恨、一有對立、一有報複，戾氣就現前，那叫業障現前。想盡方法來報複，到最後是兩敗俱傷。如果對方也不服，這個怨恨就變成生生世世冤冤相報，那又何必！這個事情因果裏面多，曆史上有好多例子。大乘佛法告訴我們，一切衆生跟自己是一體。一體還有什麼報複？這叁毒煩惱是自己害自己，必須要把它斷掉。叁毒是貪瞋癡，忍辱能斷貪瞋。

　　第二種是「安受苦忍」，苦是我們自己造的不善業所感召的。這個地方、這裏說如果遇到水災、火災，刀杖多半是指戰爭，水火現在認爲是自然災害，刀兵這是人禍。天災、人禍，我們一生當中都經曆過，而且經曆時間很長。中國跟日本有八年抗戰，非常辛苦，我們正好碰到，抗戰爆發那一年我十一歲，抗戰結束我十九歲，在苦難當中長成。這些災難，「恬然忍受」，知道這是共業、別業，大環境是共業，個人的生活際遇是別業。總而言之，遇到這些災變，心要清淨，心要定。亂世，貪瞋癡慢疑這些煩惱容易現前，現前就會造業，造業當然有果報，果報都是不善的。縱然眼前得一點小名小利，我們要…

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