..續本文上一頁做接引的方便，讓他先生歡喜心，願意親近佛法，這個可以。絕不是爲自己名聞利養，決定沒有自利，這是開戒主要的精神。尤其是現代，這個時代講民主、自由、開放，實際上我們現前這個時代，釋迦牟尼佛早就清楚，《戒經》裏頭有說明。正法時期，小乘戒律，佛主張大家學小乘；末法時期，佛主張大家學大乘，爲什麼？小乘人家不接受，你太拘謹了。所以在今天這個民主、自由、開放，小乘難了，學大乘的人多，愈來愈歡喜。這就是佛在叁千年前已經看到今天的社會，把這些原理原則告訴我們。
攝善法戒裏頭有止持、有作持，止是禁止的，叫禁戒，像不殺生、不偷盜、不邪行，十善業道都是屬于禁止的，不准做的。菩薩戒裏面有作持的，那你一定要做到，你要不做到就犯戒。菩薩戒裏頭，距離我們住的地方四十裏有法師講經，你是受了菩薩戒的人，你不去聽經你就犯戒，你一定要去。四十裏的距離你可以去聽，聽完之後回家。我們現在一聽四十裏距離很長，大概那個時候印度的裏比現在小，度量衡的尺比現在小。通常我們講，應該大概走路兩個小時到叁個小時，你聽一堂經回來，可以回家。現在交通方便了，交通方便要跟著交通走，如果來回走兩個小時，那你開車來回兩個小時，要算車程。你要懂得這個道理，你要不然死在這個戒下，這不行，就錯了。你能夠開車兩個小時去聽經，兩個小時回來，菩薩。
如果你是富貴人家自己有私人飛機，像我們在美國住加州，住在加州，我們住在舊金山，很多人上班到洛杉矶上班，自己開小飛機。那個距離要算航空的距離，要用時間來計算。這是什麼？菩薩尊重佛法，菩薩護持道場，給大家做好榜樣。你看這個地方講經，人家坐飛機來，來聽，聽完之後坐飛機回去。這麼遠的距離他來，那近距離的會受感動，不能不來聽聽。如果講得不好，他不可能這樣來，浪費這麼多時間，一定有道理。都是來做影響衆的。還有些老菩薩，經都講得不錯，年輕人升座講經，老菩薩都來聽，幹什麼？莊嚴道場的。讓一些新的聽衆看到：這些老人都在座，大概講得不錯。我們講來捧場的，來做影響衆的。這些都是菩薩護持道場的形象，對于弘法利生有很大的幫助。他來聽經，不是說自己這個不知道，不是的，護持道場，成就衆生，也成就弘法的法師。這是說律儀戒，佛所製定的戒律。
佛所製定的戒律裏頭的根本戒要重視，根本戒是什麼？是叁皈、五戒、十善。叁皈幾個人認真學？全都是有名無實。叁皈是學佛最高的指導原則，你所修學的任何一個法門，都是完成叁皈的精神。叁皈第一個，覺而不迷。皈依佛，佛是覺，皈是回頭，依是依靠，我從迷惑顛倒回過頭來依覺悟，這叫皈依佛。覺悟靠什麼？靠經典，要把經典看作佛的教誨，展開經卷就是接受佛的教誨。第二個皈依法。法就是經論，經論裏面是正知正見，所以皈依法是正而不邪。用佛經上正知正見，把我們錯誤觀念修正過來，這叫真的皈依法。經教要聽懂，聽了之後要變成生活，要變成自己的一個觀念；觀是看法，我對一切人事物的看法，念是想法。我們對于一切人事物的看法、想法都錯了，錯了就造惡業，就受叁途苦報，搞六道輪回。佛的看法正確的，佛的思想正確的，跟著佛這個標准，把自己錯誤的看法、想法修正過來，這叫皈依法。
叁皈依受了，傳授叁皈的師父要不講，就光做個形式，這完全是假的。你要來皈依叁寶，先要把叁寶搞清楚、搞明白，然後想想，我應不應該去接受這個儀式？儀式並不是最重要的，最重要是實質，你真正明了、真正做到，你是真佛弟子。佛門一拜老師，你看老師第一堂課，就把學佛最高的原理原則傳授給你，你依照這個方向，這是真正的佛法；違背了它，那就是假的，那邪知邪見。叁皈從哪裏做起？從五戒、從十善，這是入門的地方。五戒這個五條，前面四條跟十善相同，但是意思不一樣。善不是戒，犯了的是有過失，但是不是破戒。如果受了戒，兩重罪，譬如殺生，你有殺生罪，第二個你破了殺戒的罪，就兩重罪。不受戒是一重罪，受戒是兩重罪。善跟戒是各論各的，但是十善是叁皈五戒的基礎，沒有十善業道，叁皈五戒都做不到。所以十善業道變成非常重要，它屬于根本戒裏頭。
今天學佛，不但十善要學，還要學《弟子規》，要學《太上感應篇》，爲什麼？那是根本戒。這從哪裏講起？淨業叁福，第一條「孝養父母，奉事師長」，怎麼落實？落實在《弟子規》，《弟子規》沒有做到，就是不孝父母，不敬師長。《感應篇》沒有做到，你不知道因果，你真正慈悲善心發不出來，你的煩惱習氣斷不掉。所以儒的《弟子規》、道的《太上感應篇》，我們要把它跟《十善業道經》平等看待。中國佛教，無論在家、出家不學小乘，是用儒跟道代替小乘。儒家有一部書必定要讀，「四書」，五經可以不讀，「四書」不能不讀，「四書」是孔孟的精華篇。道教的《感應篇》不能不讀，《老子》、《莊子》可以不讀，《感應篇》必須要讀，《文昌帝君陰骘文》一定要讀，那是因果教育。這都在淨業叁福第一福裏頭，你看，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」，慈心不殺落實在《感應篇》，後頭一句《十善業道》。我稱它作儒釋道叁個根，你想學佛，沒有儒跟道的根，那個佛學不像，你學不到的。所以《弟子規》、《感應篇》我們要把它看作佛門基本戒律，跟《十善業道》完全相同，要紮這叁個根你才能學佛。學佛就是接受叁皈五戒，接受經典，經典的學習。
今天佛教衰了，幾乎到滅亡，爲什麼原因？我們把這叁個根丟掉了。沒有這叁個根本學了大乘，大乘是假的，不是真的，爲什麼？根本做不到，讀誦大乘不解其意。經，釋迦牟尼佛講的一切經不是給人念的，它是幫助人斷煩惱、消業障、長智慧，修積一切功德，去成阿羅漢、成菩薩的。阿羅漢、菩薩是聖賢，目的是教你做聖人、做賢人，教你超凡入聖，用意在此地。我們今天全搞錯了，甚至于學佛把戒律這一環丟掉，不學它，這大錯特錯。六波羅蜜、十波羅蜜首先叫我們放下，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢。能把這些放下，你就有能力持戒。那些東西全沒有放下，戒律當然做不到。
「具衆威儀」，威儀是規矩。規矩，佛門有佛門的儀規，世間有世間的規矩，但是現在這都沒有了，現在學佛的人沒有了，世間人也沒有了。不但在中國沒有了，現在外國也松了，不像以前那麼隆重的規矩，現在都沒有了。你看在從前滿清時代，最敬禮叁跪九叩首，現在最敬禮叁鞠躬，而實際上，現在最敬禮是點叁個頭就是了。叁鞠躬，要九十度鞠躬，現在沒有了，現在叁度、五度，點點頭就行了。這不是好現象，禮樂沒有，天下就亂了，人跟人沒有規矩了，沒有人講求。《弟子規》裏講的是規矩，是做人基本的規矩，現在大家對它很陌生，爲什麼？我們不守這個規矩，認爲這個太麻煩，這個東西不自由。沒錯，是不自由，到老時候你就曉得痛苦，你現在看老人多可憐，哪個老人院沒有自殺的？有那種勇氣自殺的都不是普通人，那個自殺是對于現實社會反抗。人老了，一點尊嚴都沒有，人人都可以欺負你，人人都瞧不起你，你老了、沒用了，廢物，你說人多悲哀。每個人都有老年，我們自己老年時候怎麼辦？日子怎麼過？真可憐！年輕好強，到晚年一籌莫展，那苦不堪言。所以人老了，才真正懷念中國舊社會的好處，落葉歸根，晚年有天倫之樂。現在哪有？
深圳有個極樂之家，他們的成員來看過我，把他們的理想寫出來讓我看，我看了很歡喜。這些人不是一家人，一共是七家人，他們想合起來，志同道合想恢複中國以前傳統的家。這真難得，好事情，如果真做出來，這是無量功德。爲什麼？叫中國人回味一下，我們以前的家多美好。叫外國人來看看中國傳統的文化，這是個表演，舞臺表演，表演給你看看。現在是七個家庭合在一起，男女老少都有，肯定我們是一家人。他還希望接納叁家，希望能到十戶人家，組成一家，把中國傳統的家道、家規、家學、家業、家風把它做出來，就像演戲一樣給它演出來，給社會大家看。你們說中國舊家庭不好，新的小家庭問題更多，比舊的還嚴重，兩個對比一下，讓我們冷靜去觀察思惟，到底哪一種好。很有意思，很有價值，真做出來了，可以開放讓大家去看，去觀光旅遊、去考察、去學習。那也是今天旅遊的一個景點，全世界獨一無二，華夏之家。
他用的名詞是極樂之家，我說這個不好，因爲社會大衆不曉得，一看這是佛教。我給他改了個字，喜樂，歡喜快樂，「喜樂之家」，這個好。大家看到這喜樂之家，都會到這裏來看一下，他們很歡喜、很快樂。這個喜樂從哪裏來的？從守規矩來的。大家庭裏最重要就是規矩、就是教育，從小要教人拓開心量，不能愛自己小家庭，我只愛我、愛我父母兄弟，其他都不愛，這不可以的。中國古時候家庭，五代同堂，你看，我的上面有父母，再上面有祖父，再往上去曾祖父，還往上去高祖父母，上面五代；下面也是五代，下面兒子、孫子、重孫子。總共九代，從上到下九代同堂，中國式的家庭，全世界沒有，找不到第二家。不分家，住在一起，所以他要沒有製度、要沒有規矩，這個家不就亂了！
所以古時候，齊家，齊家就是治家，你這個家治得整整齊齊，你就能治國，國就是家的擴大，齊家、治國、平天下。中國古代，社會安定，人民富裕，幸福快樂，所以叫太平盛世。從哪來的？從家來的。爲什麼？教育跟養老是家負責任。人生這兩樁事是大事，完全是家來做這個工作，所以他做得非常認真，親人。孩子是自己的下一代，不能不認真教好，比學校老師負責任。老人是自己的長輩，老了、退休了，不能不照顧，盡孝道。現在一般人無知，不懂得，批評中國，說中國封建，這種家庭不好，禮教是吃人的。好，把它丟掉了，現在日子好過嗎？晚年沒人管，兒孫都不管你，到老人院去…
《淨土大經科注 第四０五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…