净土大经科注　　(第四０五集)　　2012/7/1　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行最后一句：

　　「亦表十波罗蜜」，十波罗蜜就是十度，「能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。这个里头的名相很多，都必须要解释一下，这属于佛学常识。十度，十波罗蜜，我们学了第一个「檀那波罗蜜」，这就是布施。布施有三种，第一种「财施，谓以己所有财物，施与他人，令其安乐」。这财布施，财布施的果报就得财富。早年，在六十一年前，我初学佛的时候，章嘉大师教我修布施，跟我讲大乘佛法的入门，入门的秘诀就是看破、放下。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施。告诉我这三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，佛氏门中，有求必应。跟我讲这些道理，劝我去做。我在年轻的时候，确实如果要没有遇到佛法，这一生当中很苦，也很凄惨，造作许多罪业不知道忏悔。命中没有财富，换句话说，过去生中没有修财布施。应该是有贪吝，贪吝果报是贫穷，财施果报是财富。这一生得大财富的人，都是过去生中修财布施修得多，这一生回报多。我们如果不学佛，对这个道理不懂，财是命中所有的，这个命很玄，怎么想也想不清楚。为什么有的人那么有钱，有的人那么贫穷？不明理的人就怨老天不公平，这种念头就造业。可是几个人晓得这里头道理？我们没有遇到大乘，怎么也不会知道。

　　大乘经里面说这些都说得很多，纵然是从资料里面查出来的，资料根据的经论不一样，有些说得很完整，有些说得很简单，合起来看才能看到它真正的意思。这一点也是要我们注意到的。特别是学教的同学，要把这个讲得清楚，要多查一查，一、二种资料不够，各种资料找出来参考看，意思就完整了。像《成唯识论》这分资料就不是很完整的，这三种布施的果报没说出来。真正把因果说清楚、说明白，这才是劝人修布施波罗蜜，知道布施有好处。但是终极的目标，这布施度圆满，菩萨修布施度，修这个十度圆满，圆满的相是什么？什么叫圆满？布施度悭贪，悭贪的念头没有了，吝啬的念头没有了，布施度就圆满了。

　　六度是对治六种重病，众生严重的烦恼习气，就是重病，第一个就是悭贪。你看看悭是吝啬，自己有的舍不得给别人；贪是希求，希望得到。现在这个悭贪可以说是到了极处，不但要贪人的财，还要害他的命，这里头就不止一种罪。贪是属于盗的行为，要人家命是杀的行为，在五戒里头，这就是杀生、偷盗，还得了吗？杀盗淫连着的，杀生、偷盗、邪淫。今天这个社会，在整个世界你去看，没有例外的，三毒烦恼一年比一年增长。所以许多人怀疑，这个世界还会有和平吗？人活在这个世间还会有幸福吗？这个问题不是随便提出来的，是非常严肃。怎么解决这个问题？大乘佛法能解决。这十波罗蜜确确实实能安定社会、能化解冲突，能将这个世界重新带回安定和谐。这里头的理与事要懂，要把它讲圆，要把它讲活了，我们自己得受用，做出来之后给别人看，是真的，不是假的。

　　欢喜布施的人，无论从事哪个行业，都会有非常好的经营效果。如果是以悭贪心去经营事业，纵然一时得利，得了一点利益，利益是命里有的。命里没有的，用什么样的手段都得不到，但是非法的手段，把你命里面的福报亏折了、亏损了，自己不知道。罪孽要重的话，说不定还有灾难、灾祸跟在身上，不是病痛就是横祸。所以古圣先贤、诸佛菩萨总的原则，都是教我们要「存好心、说好话、行好事、做好人」。好人利益别人为第一，自己吃一点亏也无所谓，总是希望别人好，每个人都比我好。有这个念头，这个念头是菩萨心，这个心好。如果这种心坚定真实，命里纵然不好，由于这种心行，会把命里头那些缺点补过来，命里没有财他能得财富。像读书人一样，命里没有功名他能考取，他可以得到。佛氏门中有求必应，是真的不是假的，施财得财，布施什么得什么。布施决定有好处，有能力多施，不要怕我施掉之后我就没有了，没有那回事情，你施掉了自然就过来。你才能够证明，佛经上所说的一点都不错。

　　「法施，谓以佛法，为诸众生演说，令其开悟」。这是佛经上这样说的，其实这个法范围非常广大，所有的法，法是方法，你有好的方法教给别人，这叫法布施。会烧菜的这都是方法，会烹饪的，这个世间各行各业，尤其科学里头的技巧，我知道的我喜欢教别人。这个人怎么样？这人愈来愈聪明，果报。这一世聪明，来世就更聪明，这一世是花报，来世是果报。吝啬，我知道的不肯教人，教人自己留一手，这叫吝法。吝法的人得愚痴果报，吝财的人得贫穷果报，不肯施无畏的人，这人一定多病，说不定还减岁数，短命。这三样东西是人之所爱、人之所求，谁不要财？谁不要聪明智慧？谁不要健康长寿？统统要。学校里面教的那个，那是假的，不是真的。定弘法师没出家之前，他在学校念的是金融这个科目，拿到的学位是金融博士，他能不能发财？我看那个样子不像发财的样子。要命里头有财才行，命里头有财，小学毕业他都能发大财。你们去看看，拥有亿万豪富的，你问问他，他念多少书？很多都没有念过大学，初中、高中毕业就不得了，出来做生意、做买卖，发了大财，命里有。所以一定要懂道理。

　　要自己聪明智慧，修法布施，佛法布施这最好的，世间上法布施也不错。我们会的、懂得的，认真教别人，喜欢教别人。无畏布施，别人有恐怖、身心不安，你能够帮助他，让他身心安稳、远离恐怖，这叫无畏布施。在抗战期间，科学技术跟今天比相差非常之远，许多城市里头甚至于电都没有。我住在福建闽北建瓯，那算是大城，一等县。这个县里头还不错，还有电灯，但是没有自来水、没有瓦斯。所以居住在城里面的人，厨房里要烧柴火、要买水，专门有挑水的人挑到城市里头来卖。那时候有黄包车，人力车，人拉的。在那种环境之下，晚上出门走路，胆小的怕鬼，体弱的怕抢劫，害怕！你要能陪他，一路保护他，他就不害怕，那也叫无畏布施。这三种布施天天都有机会，只要你能够掌握住、你认真去学习，学习得这三种果报，这自然的，决定会有的。现在科学发达了，跟六十年前、七十年前那个时代不能相比，科学技术、许多新的产品还有很多人都不会用的，你会用，喜欢教他，这些都是属于法布施。我们自己有这些技术能力，精益求精，为什么？为大众服务，为便利大众。这都是法布施的心、法布施的行为，一定能得这三种果报。

　　第二，「尸罗波罗蜜」，这是印度话，翻成中国的意思是持戒。六度翻成中国，第一个是布施，第二个是持戒，持戒是守规矩，人要守法。「梵语尸罗，华言清凉」，把它翻成中国意思是清凉的意思。意思是「离热恼，得清凉故」，热恼是烦躁，得清凉。也有「防止」的意思，防非止过，尸罗里头有这个意思。「谓调练三业」，调是调理，练是锻炼，三业是身口意。目的是「止过防非，好行善道，不自放逸」，这就是它的作用，能防止我们一些过失。这个非就是邪知、邪见、邪行，不正当的思想、行为，用这一个字来代表。真正持戒的人，这个人一定是好行善道，好是喜欢，喜欢行善道，不自放逸，放逸是懒散。「又戒经云：菩萨具持众戒」，具是具足，持就是持戒、守戒，「而无所着，是名尸罗波罗蜜」。后头这句话比什么都重要，就是「无所着」，为什么？我们看到一些持戒不如法的人，他是持戒没错，但是他作恶，他不知道修善，拿着戒律批评别人，这个错了。喜欢说别人的过失，叫造口业；心里面有别人过失，这心不清净。别人善恶与自己不相干，为什么把它放在心上？为什么常常批评他？显示自己持戒，自己清高。这叫什么？自赞毁他，在菩萨戒这条里面是堕地狱的，自赞毁他是菩萨重戒。

　　佛门谚语所谓「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，出家人互相赞叹，佛法就兴旺；出家人互相毁谤，佛法就消灭了。谁消灭的？不是外人，是佛门出家弟子自己消灭的。这也就应了一句话，这世间的谚语，说「地狱门前僧道多」。谁堕地狱？毁灭三宝的人堕地狱。哪些人毁灭三宝？自赞毁他的人干这个事情，自己不知道。还以为自己在住持佛法、在弘扬佛法、在兴旺佛法，殊不知自己在灭佛法。这都是我们在这一生当中见到的很多，我们不说，为什么？各人因果，各人承当。我们说他，我就错了，没有说他的必要。说他，在一种情况之下可以说、应当说，说了他能够觉悟，他能够改过自新，这个就对，这个人一定要说。如果你细心观察，说他他不能改过，他不能接受，就不能说；能接受、能改过，一定要说。跟老师教学一样，这个学生听话、能受教，一定要教他；这学生不听话，对老师不尊重，教他也不能接受，就不必说。世出世间法都一样！

　　持戒波罗蜜也有三类，第一种叫「摄律仪戒」，摄是摄受，律是戒律，仪是威仪，这就是三藏经典里面律仪戒，就是律藏。律藏，释迦牟尼佛制定的，佛所制定的，出家人必须遵守，依教奉行，特别是根本戒。有些威仪当中，老和尚常常告诉我们，说小小戒可以舍。这个话是错了，小小戒也不能舍，小小戒可以舍，释迦牟尼佛就不必制定。学戒律，最重要懂得佛的意思，佛为什么制这条戒？制这条戒的因缘是什么？这个在研究戒律一定搞得很清楚的。佛是什么原因制定这条？用意何在？这条戒律在各种不同人事物环境里头如何受持？你要明了，你对释迦牟尼佛就佩服得五体投地，释迦牟尼佛一点都不呆板，活活泼泼，因人、因事、因时、因地开遮持犯各有不同，它是活的，它不是呆板的。

　　但是这里头有一个精神必须注意，开缘全是利他，不是自利。如果为了自己方便随便开戒，那是叫破戒，那不是开戒。为令众生生欢喜心，为令众生尊重三宝，为…

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