..續本文上一頁，愈簡單愈好。中國古時候的文字，要求的標准是四個字，簡、要、詳、明，要簡單、扼要，還要詳細、還要明白，一篇文章能做到符合這四個標准的是好文章。言語亦如是，言語也不要羅嗦，也不要麻煩，也要符合簡要詳明，好言語。印度人不怕麻煩，所以他東西確實很羅嗦，不斷在重複。可是重複有重複的好處，叫你印象深刻，對中下根性的人有很大的利益。簡要詳明對上根人有好處，中下根人聽不懂。翻成中國意思叫「覺有情」，這是新譯，玄奘大師以後都翻成覺有情。菩薩是有情衆生，但是他覺悟了，他不迷；佛是全悟了，情斷幹淨了。佛有智，沒有情，情統統變成智慧；菩薩還有情，還沒有完全變成智慧，但是他覺，他不迷。
「梵語涅槃，華言滅度」，滅是滅煩惱，「滅是滅見思」，見思煩惱就是執著，塵沙煩惱就是分別，無明煩惱就是妄想。《華嚴經》上講妄想、分別、執著，一般大乘經上講見思、塵沙、無明這叁類，叁大類煩惱。「度是度分段、變易兩種生死」。我們今天兩種生死都有，分段是這一生，從出生到死亡這段時間叫一段，這叫分段；變易是變化，我們一年一年不一樣，一年比一年衰老、變化，叫變易生死。實際上變易生死每一秒鍾都不一樣，你要不相信，你把它拍成老電影的底片，就能看得出來。真的把我們的生活，從早到晚這一天拍成電影片，然後告訴你，你不生不滅。你看電影就不生不滅，每一張都不生不滅，張張都不生不滅，只是它在相續，一個接著一個，它不停，所以是相似相續相，張張不一樣。什麼是我？張張都是我，沒有一張不是我。我到底在哪裏？到最後找不到，無論從理上、從事上都找不到。然後才曉得「我」是一個抽象概念，不是真的，我不可得。
二十四個不相應裏頭，頭一個就是得，第一個根本的抽象概念就是得，這身不可得，心也不可得，心就是我們念頭，不可得。不可得的是假的，不是真的。什麼東西可得？菩提涅槃可得，是真的。真的就是法性、就是自性，梵語說涅槃，這是真的。惠能大師把見思、塵沙、無明放下了，他真的得到了，真的就是他說的，自性清淨，自性不生不滅，自性本自具足，自性本無動搖，自性能生萬法，這真的，這他得到了。惠能所得到的是我們每個人自己本有的，哪一天我們要把這個東西找到就成佛了，功德就圓滿了。所以這是一條真路、是一條正路，我們要走的，不應該迷戀在不可得當中，不可得的以爲它可得，這錯了。
你明白這個道理，頭一個不再迷戀身，把身看作什麼？看作衣服一樣，這是我現在要用它，這個東西不是我。衣服髒了、壞了也不會難過，換一件也很方便，舊的丟掉了不會痛心、不會難過，新的得來也不會歡喜。要把身看作是衣服一樣，別認爲它有。「凡所有相，皆是虛妄」，想到《金剛經》，《金剛經》非常管用，我們用它來觀想，無我、無人、無衆生、無壽者，假相。我、人、衆生、壽者都在面前，我、人代表萬法，壽者代表時間，時間跟空間都不可得，《金剛經》上舉的比喻，「如夢幻泡影」。夢，你說它是真還是假？在作夢的時候不知道是假的，完全當真，醒過來之後知道是假的。假的從哪裏來的？從心想生，所謂「日有所思，夜有所夢」，從心想生的。有說我作夢沒想，沒想怎麼也有？想了，那個想很微細，你自己沒有覺察到。自己覺察到了天天想，想佛，夢到佛來了；想一個人，夢到人來了；想事，事的境界現前了。你要沒有想，絕對不會有這種現象産生。
大乘確實把宇宙人生的真相，十法界依正莊嚴，諸佛如來無量無邊的刹土，都給我們做說明，太難得了！你要真正搞清楚、搞明白，這個世間對我們恩德最大的是誰？佛菩薩。父母比不上，父母恩德是一世，給我們的是身命，佛菩薩給我們的是慧命，給我們是永恒的，給我們永遠不變的，這個恩德多大。怎樣報恩？認真學習。佛菩薩希望我們快快成佛，我們今天真的念佛，真求生淨土見阿彌陀佛，在極樂世界修成佛道，這個人叫真報恩者，這個人叫真孝順，這個人真誠敬。因爲他老實、他聽話、他真幹，他成就了，圓滿成就。
我們看十波羅蜜。十波羅蜜爲什麼有這麼大的力量？能成就自己、成就別人，幫助自他了生死、證大般涅槃。第一個「檀那波羅蜜」，這完全用梵語。「梵語檀那」，翻成中國意思叫「布施」，「運心普周曰布，辍己惠人名施」。施是什麼？把自己的東西分一部分給別人，這叫施，舍己爲人，就這個意思。「經雲：菩薩爲令衆生心滿足故，內外悉舍而無所著」，不執著，別人想要的，我這有的，都能夠送給別人。我初學佛，正式開始受章嘉大師的指導，大師就是教給我布施。我向他請教，我從方東美先生那裏認識佛教，所以見到章嘉大師我就向他請教，佛門裏頭有沒有一種好的方法，讓我們很快能契入菩薩境界？他告訴我有，看得破、放得下。我問他從哪裏下手？布施，他就教我學布施。布施有財布施、法布施、無畏布施，有這叁種，這叁種你只要肯做，果報很快現前，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，只要你肯做，效果非常顯著。
我們年輕時候聽話，確實老實、聽話、真幹，做到了。老師教我們，我們就開始、就真幹。那個時候生活非常困難，我是個公務員的身分，低級的公務員，每個月的待遇不到兩百塊錢臺幣，生活非常艱苦。兩百塊錢合美金只幾塊錢，那個時候美金兌換，兌換到四十塊，就是美金五塊錢。老師教我們布施，我說太困難了，老師問我，一毛錢有沒有？可以，一毛錢沒有問題；一塊錢？一塊錢也還可以。老師告訴我，你就從一毛、一塊開始布施。因爲懂得佛教，所以就逛寺廟，逛寺廟的目的是抄經，只有寺廟有經，外面買不到，所以星期假日到寺廟去抄經去。《大藏經》是不能外借的，在裏面抄可以。寺廟裏有印經，拿個單子大家湊錢，多少不拘，一毛、五毛也收，所以我們就參加；再個放生，放生也是拿單子大家湊錢，我在寺廟就參與這個工作。真的，愈布施有感應，收入就增加，有額外的增加。老師告訴我，愈多愈施。告訴我財，古人稱爲通貨，通就是要流通，財物都要流通，不流通就變成死水。所以來了要讓它流出去，那邊又會進來，你施得愈多進來就愈多。
我們在六十年當中，這個實驗一點都不錯，愈施愈多，愈多愈施，不要把它留起來，一定要想到有許多人有缺乏，我們要幫助他，我們有多余一定幫助有缺乏的。常常存布施的心，這個很重要。生活隨緣，一點不要強求，你就自在。有求就有苦，無求就快樂。一生像佛菩薩一樣，于人無爭、于世無求，你多自在，你的心是安定的。定生智慧，生智慧，展開經卷你才能看得懂。我們要相信「佛經語深」，要相信這句話，不敢輕視經典。一部經典，隨著我們的年月一遍一遍去學習，遍遍不一樣，于是真的懂得了佛經語深。《無量壽經》我講了十幾遍，講，講了十幾遍，遍遍不一樣，這就證明。我講《華嚴經》，第二遍跟第一遍完全不一樣，把意味給講出來了。爲什麼？我們體會得愈深愈有味道，你才能說得出來；擺在面前沒有體會，只能講文字，講不出味道出來，這個不能不懂。
損己利人是大福德！現在的社會一般狀況是什麼？是自私自利，那個念頭是損人利己，是這個念頭，這種念頭是最沒有福報的人，他幹這種事情。好像得了很多名利，那個福報是他前世修的，不是這一生用這種手段得來的，不是。而且他命裏是大富大貴，用這種不正當的手段，他所得到的已經打折扣了，叫折福。命裏面可以當個部長，用不正當手段去得來，求得的名利，大概降級只能當個處長，差多遠！命裏有大富，有億萬財富，因爲不正當的手段大概只能夠得到千萬，你說損失多大。
能夠損己利人，這是修大福報，這一生當中不發，來世一定發。可這是不是好事？不是好事。大富大貴要能保住不做缺德的事情很難！大富大貴是帝王，我們去讀曆史，哪個帝王不造業？多少帝王在無間地獄，這是事實。當然也有例外的，例外那一世福享完了。在中國帝王，福報最大的是乾隆，真是如他自己所稱的「十全老人」，壽命也長。諸位看到唐太宗附體的光盤，他說乾隆現在在人間，是個平民百姓，在新疆。這算不錯了，帝王當中非常難得的，福報享盡了。最聰明的方法，最聰明的方法是把所有一切福報奉獻給大家，我有福大家分享，我求生淨土，去作佛去，這個路就正確。絕不求人天福報，天上福報比人大得多，不求。爲什麼？有漏的，這個有漏就是他沒有辦法脫離生死輪回。生死輪回大苦，這個不能幹！
學佛，一生靠佛，章嘉大師教給我，一生真正靠佛，你一生的際遇全是佛給你安排的，我們隨順。順境裏面不起貪戀，逆境裏面不生瞋恚，這叫功夫，這真修行。修什麼？修清淨、修平等、修忍辱、修定功，就修這個，決定不能爲境界所轉。你不隨境界轉，你就能轉境界。這什麼道理？經上常說「製心一處，無事不辦」，那就是轉境界。心行決定要善，決定要放下，放下名聞利養、放下貪瞋癡慢、放下五欲六塵，這叫檀那波羅蜜。
經上這兩句話都是《般若經》上的話。菩薩爲令衆生心滿足故，衆生的心到什麼時候才能滿足？覺悟就滿足了，迷惑顛倒他永遠沒有滿足。所以菩薩的布施，法布施爲主，財布施是引導，是接引。真正接引，他對你信任，能夠接受你，這個時候就要幫他覺悟，要幫助他有能力辨別真妄、邪正、是非、得失，特別哪是虛妄的，哪是真實的，這個重要。這一生不是真實的，不重要，來生比這一生更重要。一般世間人，講太深了他不懂，首先教他認識人確實有來生、有後世，因果通叁世。佛經上說得好，「欲知前世因」，我過去生中造的因，「今生受者是」，我這一生所受的就是，果；「欲知來世果」，我來世怎麼樣？「今生作者是」。我這一生當中起心動念、所作所爲，這是在造因，來生果報就現前。我們這一生當中做的是好事，…
《淨土大經科注 第四０四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…