淨土大經科注　　(第四０四集)　　2012/7/1　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0404

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》八百六十八頁，倒數第四行末後這一句文看起：

　　「五佛五智義，亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如。便證十地」。這幾句話裏頭講到五佛、講到五智，後面還講十波羅蜜。五智我們學過四種，從大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，最後一條是法界體性智，這一句是一切智的本體，智從哪裏來的？智從這來的，這段文裏面告訴我們，它是從「第九識在因位，爲八識之總體。八識者，第九識之別作用也，至果位轉而爲世間出世間等之一切法體性智，故名法界體性智」。這句話我們就明白了，法界體性智是自性裏頭本具般若智慧的理體，通常最簡單的名詞就叫佛性。一切衆生皆有佛性，佛是覺，佛性就是覺悟的根本，是自性裏面本具的覺性，稱爲佛性、稱爲自性、稱爲法性，實際上是一個性，看從哪一個作用說。從一切智慧作用上說，這個作用從哪裏來的？是佛性來的。一定要知道，佛性跟自性、跟法性是一個性。自性裏面包羅萬象，世尊給我們分了叁大類，智慧(智慧就是佛性)、德能、相好。德能從哪裏來的？從自性裏頭來的，自性本具的。相好從哪裏來的？相好是法性變現的。要知道這叁個性是一個性，從哪一方面來講給它另立一個名字，一而叁，叁而一，決定不能分別，決定不能執著。換句話說，這叁個性，一個性得到了統統得到，一即是叁，叁即是一。這智慧的來源，轉八識成四智，最後這個智就是這個意思。

　　他講了第九識，《佛學大辭典》有這個名相，梵語稱庵摩羅識，又稱爲「阿摩羅識」，大概意思都差不多。阿摩羅識、阿末羅識這都是梵語，從梵文音上翻譯過來的，你看音很接近，這就是翻譯不同。「譯曰」，這個譯是翻譯，翻成中國的意思叫「清淨識」。惠能大師見到了，「何期自性，本自清淨」，他能說出這句話，五祖就肯定他轉八識成四智。能轉八識成四智，這就成佛了，就明心見性。憑什麼說他明心見性？就憑這個。又叫「無垢識」，垢是染汙，所有一切染汙他全放下了，全都沒有了。我們常講妄想、分別、執著統統染汙自性，全放下了，叫無垢識。又叫「真如識」，只有它是真的，其他都是假的。爲什麼它是真的？它不生不滅，它不來不去、不常不斷、不增不減、不一不異，這叫真如，九識之中它屬于第九。有很多祖師大德認爲只講到八識就夠了，不必再講這個，這就是八識的本體。相宗有建立，說得很清楚，既有人建立，也算它是一個。「金剛叁昧經曰：諸佛如來，常以一覺而轉諸識，入庵摩羅」，庵摩羅就是清淨無垢。常以一覺，一就覺了。這個字非常明顯擺在眼前，二就不覺，我們今天有二、叁，這妄念太多；一，一就覺了。

　　有人問我念佛法門，念佛法門很多，方法非常多。《十六觀經》裏面十四門是觀想，裏面只有一門是觀像，那就不是觀想，看佛像，最後第十六是持名念佛，總合起來叫十六觀，所以持名也是觀。爲什麼祖師大德、諸佛如來特別提倡信願持名？經上說得很詳細，觀不容易成就。爲什麼？我們的心粗，境界太微細了，觀想難成，你觀不成！落日懸鼓能觀得成嗎？看到黃昏的太陽，睜著眼睛看到太陽在眼前，閉著眼睛太陽也在眼前，這叫觀成。觀成能往生，觀不成不能往生。觀想阿彌陀佛，睜著眼睛看到阿彌陀佛在面前，閉著眼睛阿彌陀佛也在面前，你試試看什麼時候能觀成？過去李老師告訴我，修觀難，觀成不容易，到了西方極樂世界還要把這個相去掉。爲什麼？凡所有相皆是虛妄。好不容易觀成功，去掉也非常困難，哪有持名方便！持名這句名號丟掉很容易，那個阿彌陀佛相丟掉可不簡單，就是落日懸鼓的相也不容易。老師給我一分析我就明白了，自性裏頭沒有任何東西，一法不立，連佛名號都沒有。所以我們想想，名號容易成就，名號把它舍掉也容易，比那個兼容易太多了。

　　再說，印光大師在《文鈔》裏面常講，八萬四千法門，淨土也包括在其中，門門都要以經論做依據，沒有經教做依據的是魔說，跟經教相應的這是佛說。淨宗的經教不多，五經一論，無論根據哪一種都能成就，根據《往生論》修也能成就。不能離開經教，離開經教，佛說法四十九年他爲什麼？那麼辛苦。這些論都是大菩薩、真正大成就者他們的學習報告，跟經典完全相應，可以給我們做依靠的。說有人根據經論學了多少年，現在聽說這個有問題了，又有什麼大德來教他，改變主意了。這總是信心不定，學法帶著懷疑，禁不起考驗。如果我們依經教不能成就，佛要負責任；我們不依經教不能成就，佛不負責任，是你自己改變主意，你自己不走正道去走邪道，那你自己的事情。這種人是什麼？善根少，沒福德，外面境界風一吹他就倒下去了，這種人多。

　　我也碰到考驗，你看過去那麼多年，大陸、臺灣反對夏蓮居老居士的會集本，那對誰來的？還不是對我來的！逼著我放棄這個本子，改修別的本子。他們可以這樣做，但是我不能夠聽他的話。爲什麼？我這個本子是李老師親手傳給我的，是他在臺中講過一遍，自己用毛筆寫的注解，就寫在經本上，這個經本給我的，老師親手傳的。我要是改變主意放棄這個本子，底下一個罪名就來了，是真的，背師叛道，那我就要背這個罪名，這罪名是真的。背師叛道果報在無間地獄，我知道利害！所以我曾經說過，全世界的人都反對，我一個人還是照幹，我絕不會改變主意，我就是守定這部經，這一句南無阿彌陀佛。

　　一句名號，這一生當中無比殊勝成就的，我知道叁個人，我對他們一點都不懷疑。第一個，倓虛老法師所說的，谛閑老和尚的徒弟鍋漏匠，我一點不懷疑。第二位跟倓虛法師也有關系。早年東北哈爾濱極樂寺，倓虛大師建的，寺廟建好之後請他的老師，就是谛閑老法師，在那裏傳一次戒。傳戒當中有一個修無法師，不認識字，沒出家之前做泥水匠，泥水匠的工人，以後出家，就持一句南無阿彌陀佛，一句佛號。一生在寺廟裏頭做苦工，別人不願意幹的事情他都幹，幹了一生。傳戒的時候他找到倓老，他願意在戒壇服務，戒壇大概是兩個月的樣子。老和尚就問他，你能做什麼？願意照顧病人。好！兩個月期間傳戒，難免有一些傷風感冒的小病需要人照顧，他發心專門照顧生病的，這也是個好事情。

　　可是還沒有到開戒，還有幾天，他來向老和尚告假。倓虛法師有修養，來去自由，不勉強，你有事情，你離開可以。定西法師當家師，就沒有那麼好的修養，把他教訓一頓，你這個人沒有長遠心，發心到這來照顧病人，才來了幾天你怎麼就想走了？這像個修行人嗎？他告訴兩位法師，他說老法師，我不是到別的地方去，我到極樂世界去。這下老和尚：你預知時至？是的。幾時走？不出十天。這就很慎重，他要往生了。而且要求兩百斤劈柴給他火化，寺院都給他准備好。到第二天又來給老和尚講：老和尚，我明天就走。匆匆忙忙大家給他准備。到第二天又要求幾個人幫他助念，當然助念的人很歡喜，送你，看你怎麼往生。

　　在廟後頭一個小破房子裏頭，臨時給他搭了一個鋪位，他打坐坐在上面，有幾個人幫他在助念。助念的人要求他：法師，你今天往生非常難得，過去往生的人都留幾首詩、留幾個偈子給我們做紀念，我們也希望你能夠留首偈子給我們做紀念。修無法師說，我是泥水匠出身，一生做苦工，不認識字，也不會作詩也不會作偈子，不過我有一句話留給大家做個紀念，「能說不能行，不是真智慧」，大家聽了很受用。念幾聲佛號他真走了。這不是假的，就一句阿彌陀佛，什麼也不知道，走得這麼潇灑、這麼自在。念幾聲佛號告訴大家，阿彌陀佛來了，我跟佛走了，就斷氣了。

　　四十年前我在佛光山教書，隔壁將軍鄉的一個老太太，念佛叁年，站著往生。這樁事情我在南部提起來還有很多人知道，是真的不是假的。那能錯得了嗎？所以，我受持這個會集本，我學習黃念老的集注，我非常感恩他，我把他這個注解看作什麼？他老人家一生的精品、精華。搜集這麼多的參考資料，把參考資料裏面最重要的東西抄出來，提供給我做學習的教材，我感恩，這是真正的寶！你到哪裏去找這麼個人，搜集這麼多的資料。搜集還不算，在裏面再精挑細選，對于這個經裏頭的經文，能夠有解釋的統統都抄在經文之中，這哪裏去找？末法時期大恩大德！我學佛六十一年，講經五十四年，給大家做個榜樣，你們動搖我不動搖。

　　我跟大家說了，八十歲之後這個心態不一樣了，要念念想著往生極樂世界。我年輕的時候跟李炳老學經教，李炳老同時每個星期講一篇古文，十年不間斷。我聽他講「秋聲賦」，老師告訴我，人一生有四季，出生到二十歲，這二十年是人生的春季，二十到四十是人生的夏季，四十到六十是人生的秋季，秋天了，六十歲到八十歲是人生的冬天，這後面，後面沒有了。也就是八十歲之後，中國古人講的風燭殘年，就好像風中的蠟燭，不定什麼時候就滅掉了，這個要警覺到。聰明的人應該在冬季開始就要做打算，就要准備，來世怎麼辦？什麼時候開始准備？六十歲，六十歲就真正回頭。六十到八十這二十年好好修持的話，來生的福報不得了！所以叫修來生福。我現在八十又過六年了，我當然有這個警覺，我也要做表法，給大家做個榜樣。所以一切經教統統放下，就這一部《無量壽經》，就是黃念老的一部注解，一句南無阿彌陀佛，我要在這上做活計。

　　現在，我是想把經跟注解裏頭最精彩的東西，我把它抄出來。我現在在書上畫，畫紅線，將來抄出一本，這是精華。大概還有兩個星期這工作可以完成，完成之後我要找你們大家幫幫忙，把我的書這些東西全部清出去，不要了，我以後不看了，我就一部《無量壽經》、一部注解。人家供養我這些衣服東西你們也給我收拾收拾，我想只保留兩…

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