..續本文上一頁出家人這樣的沒有禮貌，出家人是福田僧，說明你一點福報都沒有。明白人清清楚楚，這些人迷，迷到這種樣子。出家人，不管他好不好，他那個形相是個福田的樣子，這就是他的功德。
佛代表覺悟，覺而不迷。我們現在介紹，覺悟他聽不懂，福報他聽得懂，沒有一個人不拼命在追求福報，我們就用這個給他介紹，他懂，是他心目當中所追求的。佛代表福報，佛代表智慧。我們在念叁皈依的時候，「皈依佛，二足尊」，這個二就是福德、智慧，足是圓滿、滿足；換句話說，智慧圓滿、福德圓滿，這個人稱之爲佛，二足尊。「皈依法」，法是什麼？法真的不好講，「離欲尊」，離欲是什麼？放下。這個他不懂，把你的欲望放下，把你的貪瞋癡慢放下，這個他不會接受，不會接受就不能這樣說法。那法是什麼東西？法是方法。什麼方法？追求福報的方法，追求智慧的方法，這個他懂，這個說法他很容易接受。那這個方法在哪裏？方法落實在教學上，經典的教學就是教這個方法，這好懂。僧是什麼意思？僧代表和合、和諧，這個社會不和。我們這樣講他就懂了，代表清淨、代表和諧。他自己清不清淨不要去理他，自己和不和諧也不必去理他，看到這個樣子我就知道要和諧。這個說法淺，人家很容易聽懂，他對于佛法會産生興趣，他會多問、會多學。引導人入門要用方便法，方便沒有定法，活的，因人、因事、因時不一樣。說法投機，他聽得很歡喜，他就動念頭想學；說得不投機，說得沒錯，但是他聽不懂，不是他所需要，他對這個就生不了興趣。這是佛法講的善巧方便。
「擊法鼓」，就是講經教學，我們把這個佛字講清楚、講明白，也是講經教學，用個叁分鍾、五分鍾，對象也許就一、二個人，他真聽懂、聽明白、聽歡喜了，這個法幢就建立了。法幢是什麼？道場。釋迦牟尼佛道場在哪裏？他說法的那個地點就是道場，沒有固定的，無論在什麼地方，說法的地方就是道場。「曜慧日」是個比喻，破迷開悟，這叫曜慧日。《會疏》裏頭解釋六句，念老說《會疏》的意思是，「法鼓喻菩薩法音，醒衆遠聞」。醒，把衆生喚醒，衆生在迷，你把他喚醒。你說宗教，現在很多人不懂得這兩個字的意思，一聽說宗教，馬上念頭浮起來，迷信、拜神的，他起這個念頭。所以這個必須要講清楚，宗是什麼意思，查查字典，宗怎麼解釋。這個字解釋很多，很多解釋裏頭有叁個最重要的解釋，我們只說這叁種，第一種主要的，第二個意思是重要的，第叁個意思是尊崇的，就是尊重、崇尚，尊崇的，有這叁個意思。教，教育、教學、教化，我們也講這叁個意思。宗教合起來就是主要的教育，我們上面加兩個字，人類，人類主要的教育，人間重要的教學，社會尊崇的教化，你說這個東西重不重要？這個東西要沒有了，社會就亂了，地球上災難就太多了。要恢複安定和諧，要恢複永久的安定和平，大家認真修學這個教育就能做到。
那人家再問，宗教教的是什麼？簡單的說，宗教教倫理。倫理講什麼？人與人的關系，人與大自然的關系，人與天地萬物的關系。倫理是講關系，道德是講原理原則，這麼多關系當中我們如何來處理，這裏頭有道，道落實在生活當中叫德。道，自然的規律，春生、夏長、秋收、冬藏，這是大自然的規律，不是人創造發明的，不是，大自然的規律，你能夠隨順就是最健康的；你違背它，你災難就來了。人從出生慢慢長大，這都是自然現象，你要把它改變，違背自然，災難就來了。像什麼？美容，美容不就是破壞自然嗎？破壞自然絕對不是好事情。美容，你自己認爲美個幾天，五年、十年之後你就苦不堪言，這我們親眼看見的。我在澳洲，我們學院有一個義工，在我山上住了兩個星期，我看她每天痛苦不堪，問她到底什麼毛病，她告訴我，年輕的時候去美容，鼻子不好看，凹進去，要把它墊高，現在毛病就從這發的，非常痛苦，後悔莫及。當時我給她講，我說最健康的是你父母生下來那個面孔，最美的、最健康的，你要把它破壞，要去這樣整、那樣整，你活受罪，果報自己要承受。自然生態環境不能破壞，破壞到身體，你會得這麼痛苦；破壞我們地球大自然環境，就會有很多災難發生。隨順自然多好！
現在人慢慢覺悟了，隨順大自然環境生長的這些植物叫做有機的，特別貴重；換句話說，破壞大自然生長的那些植物，好看不好吃，沒有營養價值，你看東西很大，顔色也很好，吃起來沒有味道。年初我在高雄複診牙齒，住了幾天，同修們送給我土芒果，芒果很小，味道很香。經過改變基因的那個芒果這麼大，很好看，可是兩個味道比的時候，一個有芒果味，一個沒有。那東西能吃嗎？不可以破壞自然環境，現在人破壞大自然環境做得太過分了，將來人沒東西吃。爲什麼？都是他們改造基因，人吃了之後會得一些奇奇怪怪的病，你說何苦來！我們看到了很難過。所以要告訴他，傳統生活方式是健康的，科技的生活方式是不健康的；哪些東西可以學，哪些東西不能學。飲食起居是大事，不是小事，英國湯恩比博士，他在世的時候常常提倡恢複傳統人工的農耕，這個生産出來的五谷雜糧包括蔬菜，最健康的，勸人不要用化學肥料，不要用農藥這些東西。
所以，經、疏裏面這些意思我們學會了，就用在日常生活當中，待人接物，一個人、兩個人、叁個人，我們統統講。學佛的人身心清淨、健康快樂，人家一見你一定向你請教。我參加很多次國際和平會議，跟這些與會的朋友們在一起，問得最多的，他不問我別的，你怎麼保持你的健康？都問這個問題，這都是機緣。他這一問，我就告訴他，我保持健康非常簡單，一切補品東西我都不用，粗茶淡飯，六十年的素食，素食是健康的，心地清淨，于人無爭、于世無求。這兩句話一說他就愣住了，那不爭不求還搞什麼？不爭不求就健康，健康是這麼得來的。他們明白了，不容易做到，可是信息傳出去了，有些人聽到就很注意。年歲大要健康，年歲大不健康就老苦，這生苦、老苦、病苦、死苦；老，健康那就不苦，還是很快樂。所以把佛法善巧方便，看他能接受的告訴他，慢慢引導他，對宗教觀念改變了，對佛教觀念搞清楚了，他不排斥、不反對，慢慢他也發心學習，這種人不少。「佛氏門中，不舍一人」，我們要記住這句話，要記住「一切衆生本來是佛」，他是沒有人教，沒有人講給他聽，迷而不覺。遇到我們他有緣，我們講清楚、講明白，讓他覺悟，讓他知道這是一門好東西，人生不可以不學，真正是人生最高的享受。
「法幢喻菩薩威德，摧破邪惡」，這從哪來的？下面，「嘉祥師曰：建幢是戰勝之相」，譬如說，「譬說法降魔得勝」。打仗的時候，占領了這個地方，第一樁事情把國旗升起來，旗幟升起來，說這地方是我們占領了。幢就是旗幟，古時候打勝仗，這印度，印度升幢。幢是圓形的，像飛機場那個風筒一樣，圓形的，但機場那個風筒它口大，慢慢縮小，幢是一樣大，圓形的。這個挂在旗杆上，得勝、打勝仗了。佛法也取這個意思，佛菩薩講經教學，讓聽衆都覺悟，叫破迷開悟，這就像打勝仗一樣。
在古時候沒有資訊，佛教又很謙虛，佛教不敢爲人師，別人稱佛老師，佛不敢當，所以出家人對別人自稱學人，我在學習，不敢稱老師，又不能不教學，那怎麼辦？學生他自動來，不能招生。招生不符合謙虛，你憑什麼敢招生？所以佛法始終沒有招生這兩個字，招生太狂妄了，我是老師，我有能力教你，是這種態度。佛怎麼辦？佛今天在這裏講經教學，旗杆上挂幢，外面人一看，今天有講經教學，喜歡聽的人自動來了，用這個方法。信息挂在那邊，你自己來，佛絕不請你來，不敢邀請你來，用這個方法。另外，學生對老師贊歎，贊佛偈。贊佛偈給誰聽的？是給大衆聽的，大衆一聽，佛有這麼好，我們得趕快去跟他學習。等于說是替老師找學生的一種廣告；老師自己決定不找學生，學生介紹學生。這是真正的德行，謙虛恭敬。
想想看，佛說的「一切衆生本來是佛」，我怎麼敢教他？謙虛、恭敬自然就生起來了。你想到這個人沒有知識，不認識字，他比我差遠了，傲慢心就生起來了。教育裏頭最怕傲慢，這個念頭一生起來完了。你看《論語》裏頭孔子說得多好，假設這個人「有周公之才之美」，周公是大聖人，孔子心目當中最崇拜的，這個人有周公之才之美，他說「使驕且吝」，他有兩個毛病，一個驕慢、驕傲，一個吝啬，夫子說算了，假的不是真的，「其余不足觀也」。這句話用意非常之深。我們求學、求道，如果有一點點驕慢，有一點點吝啬，全部都完了，那就說明你這一生不能成就；這一生怎麼學，積累一點善根，來生來世再接著幹，這一生不能成功。
我們再看《了凡四訓》，袁了凡是讀書人，每年參加考試。參加考試，他一些同伴，他喜歡看人，判斷這一屆考試你會考中、你考不中，他預測這些人。考試結束之後發榜，他所預測考中的全考中了，他說考不中的這些人都沒考中。憑什麼？憑謙虛恭敬，謙德，他非常重視，《四訓》裏頭有一篇謙德，專門講謙虛恭敬。凡是真正謙虛恭敬，這個人的學問是真實的，實學，他一定考中；有帶傲慢，這個人的心飄浮不定，那就很難考中，他預測用這個標准來看。我們用這個方法來看學佛，這一生能不能成就、能不能往生，非常准確。學了一輩子，來生還是搞六道輪回；最好的，他不墮叁惡道，那就很難得，來生還到人間，或者到天上。所以最怕驕慢，最值得尊敬的是謙虛恭敬。
年輕有才華，最怕的這個障礙，一有這種習氣，成就不大。這種德行，古時候從小培養，現在沒有了，現在父母教兒女都教你競爭，你要爭不過別人將來你就失敗。這個教學法錯誤的，成敗不是靠競爭，成敗是靠你過去生中修的因；換句話說，成敗是命運，與競爭不相幹，命！命裏頭發大財、做高官，有一些自己他不聰明，沒有什麼了不起的智慧，但他福報大，過去生中修的福大。劉阿鬥做皇帝，諸葛亮忠心耿耿替他辦事，他跟諸葛亮比差太多了，爲什麼？他有福報。所以我們要肯定，人在世間貧富貴賤是命裏頭注定的，絕對不是競爭，競爭決定不是好事，競爭只有折福不會增福，只會惹禍不會消災。這個道理要幫助別人講透講明白，讓大家真正搞清楚、搞明白，不再走這條錯誤的道路，要叫他趕快回頭。只有斷惡修善、積功累德，幫助你福慧增長，幫助你消災免難，消災免難就增福報，古德所謂災消了，福來了。不是靠競爭，競爭是相反的，競爭是福消了，禍來了。所以今天這個社會，很多觀念是顛倒的、是錯誤的，必須把它糾正過來。
「慧日喻菩薩智慧，照破癡暗，以醒群迷」。智慧起作用就是教化衆生，幫助衆生回頭。現在癡暗是非常非常普遍。「又《淨影疏》以聞思修叁慧明此叁喻」，用菩薩這個叁慧解釋這叁個比喻，就是擊法鼓、建法幢、曜慧日。「言擊法鼓」者聞慧，聽到了，聽到真正的佛法，聽到傳統的教育，這是比喻擊法鼓的意思。「建法幢」是比喻思慧，「立義稱建，義出名幢」。指建立法義，彰願于衆，爲建法幢。也就是說聽聞正法，改過自新，改過自新是建法幢。這一回頭、一改過，真的災消福來，這是「曜慧日」，他覺悟了，破迷開悟。所以曜慧日就是除癡暗，這是修慧，開悟衆生。癡暗就是無明，叫「暗惑」。《華嚴經》第二卷說，「如來智慧無邊際，一切世間莫能測，永滅衆生癡暗心」，所以慧日破癡暗。
佛經上這些句子在過去沒有問題，大家聽了都能生歡喜心，都能尊重，在今天這個社會很麻煩，今天社會聽的時候，這是宗教、這是迷信，這是佛在那裏誇大，對聖教一點恭敬心都沒有。如來智慧無邊際，假的，不可能；一切世間莫能測，這太誇張了，現在多少專家學者看到這個他這樣想法，不能接受。那怎麼辦？這些經句就不能跟他們講；一定要講、介紹給他們能接受的，這是不能不知道的。所以這種大乘經不是對小乘人講的，不對二乘、不對叁乘，這個法是對大乘上上根人講的，他能相信。今天這些量子科學家他們相信，他們發現，認爲人有一種本能，這就屬于人的本能。如來是自性，自性裏面的智慧人人都有。一切世間，這是一切世間的衆生，十法界裏面的衆生，對于自性智慧他完全迷失了，他沒辦法測度。而自性的智慧確實能破無明，能除癡暗，能建立正法，能建立真善美慧的人生，能建立永遠沒有競爭的、穩定和諧的社會，能建立永遠沒有災難的地球。爲什麼？量子力學家發現，念力能量不可思議，這個理論支持住他，一般人沒有這個智慧。所以弘法利生一定要認識根機，應機說法，無量功德。今天我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四一六集》全文閱讀結束。