淨土大經科注　　(第四一七集)　　2012/7/9　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0417

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百七十二頁倒數第四行，看注解：

　　『淳淨溫和』，從這裏看起，淳跟純潔的純是一個意思，「純者，好也」。「淨者，清潔也。淳淨指內心之清湛離垢。溫者，良也，善也，和也。和者，平和。溫和指儀態之溫良和美」。這一段經文說明西方極樂世界這些菩薩們自行化他之德，這些地方非常值得我們學習。極樂世界爲什麼那麼樣的美好，到底是什麼原因？我們要從經典當中把它發掘出來，向它學習。今天我們這個世界發生的問題太多了，太複雜了，這是什麼原因？確實這個世界上每一個有心的人士，古人所說的志士仁人，對社會、對這個地球沒有不關心的，都在尋求解決的方法。也有聰明人發覺了，說出來，但是一般人還是粗心大意，忽略了。七十年代，英國湯恩比博士，這人有智慧，他看破了，說「解決二十一世紀社會問題」，就是現在，現前的問題，他說這個話在四十年前講的，「只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。方向指出來了，但是能夠理解的人不多。

　　我們曾經有緣，二００五、０六兩年訪問倫敦，這英國人。在倫敦大學、劍橋跟牛津大學，這都是歐洲漢學中心，有不少人研究中國的儒釋道，我去看了很佩服。我問他們，湯恩比博士這個話是真的嗎？沒有人回答我，包括他們的教授，看著我，面帶笑容，不說話。我反過來問他，我說湯恩比博士說的話錯了嗎？也沒有人說話。我說你們人很聰明，既不贊成也不反對。我說我這個話問你們，我不問別人，爲什麼？你們是研究漢學的，拿著儒釋道的經典去寫博士論文，所以我問你們。最後我告訴他，湯恩比的話沒說錯，我們大家把它解讀錯誤。

　　我問他，我們講到儒，你是不是立刻就想到四書五經、十叁經？他說對。講到佛一定想到《華嚴》、《法華》、《般若》這大經大論。沒錯。我說那些是儒跟佛的花果，好看，你們都看到了，花果從哪裏來的？枝條上長出來的。枝從哪裏來的？枝從幹生的。幹從哪裏來的？幹從本生的。本從哪來？本從根生的。你都沒有看這個，你光看花果，所以你半信半疑，你沒有去看根本。根是什麼？大家都疏忽了，我跟他簡單的說，這麼多年來，我們在提倡儒的根是《弟子規》，道的根是《感應篇》，佛的根是《十善業道經》，沒有人想到過。爲什麼？這太小、太低級了，認爲這是初學人學的。沒錯，它是一年級學的，今天你們小學不要，中學不要，就要博士班，行嗎？能成就嗎？所以，我們沒有從紮根教育下手，對這花果從哪裏來的不知道。用四書五經、十叁經這些道理，能不能治國、平天下，真的半信半疑，誰肯相信？誰肯認真學習？

　　漢學有它的難處，沒人學了，它跟科學不一樣。科學第一個叫你懷疑，從懷疑裏頭發現問題，再去研究，解決問題，發現事實真相，科學精神。這用在心理學上不行，用在哲學上不行，用在傳統文化、佛學上不行。古聖先賢的東西、佛菩薩的東西從哪裏下手？決定誠敬，深信不疑，不能有絲毫懷疑，這個跟科學恰恰相反。修學聖學，孔子的態度是絕對正確的，今天到哪裏去找這麼一個人？孔子之學，他說了，「述而不作，信而好古」。這種態度學傳統文化、學佛經，他能成聖人、成賢人，成佛、成菩薩。一切法從誠敬當中學習，《印光大師文鈔》裏頭常說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我們今天對聖學沒有誠敬心，誠敬心是從小培養的，從哪裏紮根的？從孝親，孝順父母，尊敬師長，現在這個沒有了，看不到了。孝順父母沒有了，尊敬師長沒有了，所以聖學難了。我們學習這個東西都是從中年入門，沒有把根紮好，我們怎麼學、怎麼努力趕不上古人，道理在此地。誠敬心不夠，還有幾分，所以也得幾分利益。現在年輕人學他就有困難，他沒有誠敬，不但沒有學過，他沒有看到誠敬的人，沒有看到孝順的人，沒有榜樣，也沒有聽說過。

　　所以，今天我們到歐洲看漢學，看的是什麼？全是知識，把這些經典當作知識來研究，沒有智慧。知識是有局限的，縱然解決問題，後頭帶了很多後遺症；智慧能解決問題，不帶後遺症。智慧是從真實心中來的，這個真實心現在沒有，現在人用的都是妄心。佛家講的真心、妄心，佛學的名詞，妄心是阿賴耶，叫叁心二意，叁心就是阿賴耶、末那、意識，這叫叁心；二意就是末那跟意識，末那是意根，第六是意識。我們用這個，起心動念、分別執著，幹這個事情。聖教不許可分別，不允許執著，執著是妄心，執著是末那，分別是意識，這都是假的，都不是真的。所以搞真的要轉識成智，不用分別，第六就變成妙觀察智；我不執著了，末那識就變成平等性智。清淨平等心就現前，清淨平等心生智慧，不生煩惱。現在人能把這樁事情講清楚的不多了，縱然講清楚，要真能夠幹的話就更少了。爲什麼？真幹的人必須把自私自利放下，名聞利養放下，七情五欲放下，貪瞋癡慢放下，他才能真幹。爲什麼？這個東西都是障礙，有這些東西，想真幹你也辦不到。這些東西總名叫業障，業障不放下那怎麼行？出世間法要用真誠，世間正法也離不開真誠。

　　今年叁月二十號，美國的修．藍博士到香港來訪問，做了一次還是兩次講演我不知道。我二十號從澳洲回來，跟他約定了二十一號見面，他到我這裏來訪問。之前我看過他一些資料，這個人現在在世界出名了，醫療這些疑難雜症，不用醫藥，也不用針灸，完全用意念，能把人病治好。像癌症這一類的，醫院放棄，不能治的，找他。他跟病人不要見面，距離二、叁千裏路都沒有關系，他要的資料很簡單，第一個是姓名，第二個出生年月日，第叁個你住處，你現在住在哪裏，第四個病曆，你帶些什麼病，檢查的病曆。

　　我問他，你怎麼個治法？他的方法是用觀想，把病人觀想跟自己成一個身體，自他是一不是二。然後看他的病曆，我自己哪些地方有病，用意念來調整。這個跟佛法講的理論是一致的，佛說「一切法從心想生」，我們這個肉體是物質現象，物質現象是受念頭支配的。我們的念頭不善，讓五髒六腑感染著病毒，是不善感的病毒。你說佛經上講貪瞋癡叁毒，傲慢、懷疑，貪瞋癡慢疑五毒，這個五毒對應我們的五髒六腑。他念頭不善，帶著這些不善的念頭的時候，我們五髒六腑就感染病毒。恢複，就是把念頭糾正過來，我不貪、不癡、不瞋恨、不傲慢、不懷疑、不自私、不自利，把這些不善的念頭統統放下，統統收拾幹淨，清淨心現前，病就好了。要治療多久？每天叁十分鍾，連續叁十天，這個人的病自然就好了，就沒有了。他治好幾千人，現在世界聞名！

　　他告訴我這種方法，我說這個方法我完全相信，我能夠理解。我說你根據什麼道理？也就是說你用的是什麼心？他告訴我，清淨心。最重要的是把我們的記憶，我們有很多不善的記憶，就是惡的念頭，在記憶裏頭，把它清除掉，清得幹幹淨淨；還有善的念頭，善的記憶也要清除掉。爲什麼？清淨心裏頭沒有染汙，不善是染汙，善也是染汙。我們的眼睛放一粒沙進去很難過，沙代表不善；放一個金剛鑽進去也難過，那是善。善跟不善都不能夠要，所以清淨心裏頭沒有染淨，也沒有善惡，這是你的真心、你的本性，一定要把它清理幹淨，用這個心對了。所以，他用的那個心，是我們這個經題上所講的「清淨平等覺」，他用到清淨，就能産生這樣殊勝的效果。

　　科學家透給我們的信息，今天地球病了，災難這麼多，能不能治？能治。爲什麼能治？中國古人說的「境隨心轉」，所以風水家說「福人居福地，福地福人居」。有人說佛教，學佛的這些人各個都是風水家，怎麼說？你看他建築的寺廟，都是最好的風水地方，都被他占去了。這話是不是真的？不是真的，出家人根本不懂風水。爲什麼他居住這個地方風水好？他心善，他沒有惡念，他在那裏住上叁年，這個地方風水不好都自然變好了，就這麼個道理。真有修行人，它風水就愈來愈好，不是他挑選的。福報再大，心行不善，居在風水寶地上，居上個叁、五年，風水就變壞了。風水不是一成不變的，跟著人心變的。同樣一個道理，身體是我們最近的一個物質現象，這個東西也是跟著念頭變的，念頭善，身體就健康，百病不生；心行不善，那就有病災現前，同樣道理。

　　所以意念，這是最近叁十年被量子力學家發現的，發現念頭能控製物質，而不是物質主宰念頭。這個在叁千年前，釋迦牟尼佛就把它講清楚了，宇宙怎麼産生的。釋迦牟尼佛不是神仙，不是神造的，不是上帝造的。佛把它搞明白、搞清楚，他憑什麼？他們沒有科學儀器，他們用的方法是禅定。甚深禅定當中，時間、空間沒有了，所以他能看到宇宙的發生。空間沒有了，距離沒有了；時間沒有了，前後沒有了。時間、空間是假的，不是真的，這現在科學家承認了。甚深禅定裏面看到，看到自性，這個東西是真的，這才是宇宙萬有的本體，一切法都是從它生的。自性，佛經上也叫它做真心、真如、佛性，名詞有幾十個，佛說的。爲什麼說這麼多名詞？佛教我們不要執著名字相，名字是假的，這個概念跟老子完全相同，「名可名，非常名；道可道，非常道」。所以佛所看到事實真相說出來了，這個東西說不出來的，逼不得已用言語、用文字顯示出來。但是你不能執著文字，不能執著語言，只要一執著、一分別你就見不到了。

　　所以《大乘起信論》馬鳴菩薩造的，講得很清楚，怎麼樣去聽經，怎麼樣去學習經典，他提出了叁句話。第一個，聽經不執著言說相，不要執著這些東西。第二個，不執著名字相，名詞、術語，佛、菩薩，這些術語不要去執著，要懂它的意思。第叁個，不執著心緣相，心緣是什麼？我聽，想這是什麼意思，不可以。爲什麼？它沒有意思，你想出的意思是你自己的意思，不是佛的意思，佛…

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