..续本文上一页大蒜，山东人喜欢，山东人吃大蒜像吃花生米一样，吃得很多。我们行吗？不行，我们一个生的蒜瓣就辣得够受，舌头都发麻了，这个没有办法，给你吃你也不敢吃；但是熟的没有问题，熟的舌头不会发麻，所以那个量就受限制。
开缘里头是很多，但是量一定要节制到，所以蔬菜里头用来做佐料，这个不犯戒。你一定要懂，你不懂，怎么这老师都破戒了？李老师，他的饭菜里头就有葱蒜，就有这些东西。有一个居士，也是做义工的，山东人，看到老师，老师破戒了。所以说清楚、说明白他就懂得，这个做为佐料，香料佐料它量少，它不起作用，可以用。但是寺庙里头不能用，为什么？怕人家说闲话，不是不能用。有些人他不懂，这和尚怎么破戒、怎么犯斋？所以有讥嫌、有嫌疑，避嫌疑，非是在不得已的时候不轻易开戒。所以居士们在家庭里面，知道这些东西可以做佐料的，酒也可以做料酒，它不会喝醉的。不能不懂，懂得之后居士们素食，素食里头这个调味它有味道，他就欢喜吃；如果这些佐料统统没有，他不愿意吃素。所以对于在家素食要大开方便之门，希望他们不杀生，断肉食。素食里头这些调料只要不过分，许可的，不会引起副作用，这就对了。所以条条戒都要讲清楚、要讲明白。
琉璃是比喻，佛经七宝之一。琉璃是什么？现在我们所讲的翡翠，绿色的玉，透明的绿色的玉，很难得。经上有讲玻璃，古时候没有玻璃，玻璃是什么？现在的水晶，水晶像玻璃一样。我们看到七宝里头玻璃是现在的水晶，这都是宝石，水晶是全透明的，一般人都喜欢。所以戒若琉璃。奉持戒律，戒律难，我们去受戒，能得戒吗？传戒的师父如果戒不清净，我们不能得戒，又这么重要，怎么办？我初学佛的时候章嘉大师教我，你懂得一条，你就认真去学这一条，你就得戒。原来是这么回事情。告诉我，佛法重实质不重形式，戒坛受戒是形式，没有那种至诚恭敬忏悔心得不到的。尤其是比丘、比丘尼戒，至少要三个法师，这大僧，传戒才能得戒。
蕅益大师告诉我们，这是一个研究戒律的人，明朝末年，根据他所研究的，中国从南宋以后就没有真正的比丘了。换句话说，中国出家人，南宋以后没有真正出家人，就是没有真正传戒的人，那你戒坛上所受的这个戒，用天台家六即的说法，叫名字比丘，这一点要知道，有名无实。自己决定不敢称比丘，没有受比丘戒，怎么能称比丘？所以蕅益大师三坛大戒受完之后，他在佛菩萨面前退比丘戒，一生，他自称菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒，自己在佛菩萨形像面前发誓来受都可以得戒，真正自己有这个心就能得戒，但是比丘戒不行，必须要五个以上，圆满的是三师七证，十个真正比丘，你才能得到戒。这十个到哪里去找？一个都找不到，你怎么能找到十个！这个我们要懂。蕅益大师既然是称菩萨戒沙弥，他的学生、徒弟成时法师，老师是菩萨戒沙弥，他自称是出家优婆塞，菩萨戒出家优婆塞；换句话说，我虽然出家了，我能把菩萨戒、五戒持好，叫菩萨戒出家优婆塞。这样的人真的是戒若琉璃，心地清净不染，知道自己是什么身分，决定不敢僭越。在今天，今天没有了。
在家居士，《十善业道》不是戒律，具足十善业道才有资格受五戒。真正发心受五戒，在佛菩萨面前自己受就可以，就能得戒。所以有没有必要到戒坛参加？没有必要，你自己在佛菩萨面前求受五戒，找一位真正有德行的老师给你做个证明就行。戒决定要受持，章嘉大师教的方法好，自己在佛菩萨面前求戒，我能做到的我受，不能做到的，这条戒暂时放在旁边，什么时候能做到，我什么时候受。能做一条就学一条，能做两条就学两条。这完全是自律，是主动的，不是被动的。所以老师教我先学戒，学个几年，养成习惯了，再在佛菩萨面前求受戒，这个方法好。这是章嘉大师真正的经验之谈，告诉我们心口都真实。人有德行，持戒是属于德行，有德行的人无论在什么地方，会得到别人尊重，会得到一些人拥护。为什么？他佩服你，他欢喜你，喜欢跟你学。那我们一定要好好教他，要给他做榜样，给他做示范，这就属于菩萨行。
「《梵网经》曰：戒如明日月，亦如璎珞珠」。这是世尊在《梵网菩萨戒》戒本里头，赞叹受戒的这些菩萨们，持戒清净庄严，「故曰戒若琉璃，内外明洁」。内是清净心，我们持戒最重要的就是清净平等觉。有一些人，我们见到很多，持戒做得很严谨，但是心不清净，心怎么？傲慢、自以为是。对于那些不持戒的人他非常不满，轻视别人，甚至于毁谤。这个对不对？不对，完全错了。你想想看，这经上说戒若琉璃，你的心不是琉璃，你的心是染污，里面还有是非人我，表面上做的是像个样子，不是，效果没有达到。持戒是达清净心，得定，因定才开慧，你戒持得再好，你心不清净，你傲慢，你轻视别人，你就决定不会得定，你决定不会开悟。这什么道理？这是叫死在戒条之下，对于经教完全不通。真正原因，为什么会造成这个样子？是知经太少，对戒律也不懂。佛为什么制这条戒？戒律的精神在哪里？持这条戒的好处在什么地方？他们不知道。只是我照做了，实际上真实利益，自利利他都不知道。人不学不知道，学是多么重要。
下面接着我们看，「内者指心意」，这『内外明洁』，洁净，「意业清净」，这是持戒真正的目的。「起心动念，悉离垢染」，垢、染是一个意思，我们今天讲染污。什么是染污？自私自利是染污，是非人我是染污，贪瞋痴慢是染污，七情五欲是染污。这个染污没有去掉，持戒是帮助你除染污的，染污没有除掉，增长了傲慢，那你就更错了。你持戒不错，持戒的目的没达到，持戒的功德你没有，完全搞错了。真正持戒的人必定是谦卑，必定是忍让，自卑而尊人。你要不信，你去读《坛经》，你细细观察《坛经》里面所记载惠能大师的德行。虽然他不认识字，他没有念过书，人家心地真正干净，真正做到谦虚，一切恭敬，看不到丝毫骄慢，看不到，对一切人事物确实做到至诚恭敬。
外面「威仪具足」。戒律其实戒条并不多，讲威仪的很多。威仪是什么？日常生活当中必须要守的规矩，行住坐卧、待人接物，不能没有规矩。《沙弥律仪》里头，戒律只有十条，十条之外还有二十四条是讲威仪。《弟子规》里头也如是，有戒、有威仪，都要懂，都要能够知道。在什么样状况之下，因为因人、因事、因时、因地不同，表现不是一个呆板方法，活泼的，活活泼泼。「德形于外，内外悉洁」，表现在外是你的德行。总的原则，是要给一般大众做好样子的，这个要记住。特别是威仪，是做给别人看的，为什么？别人没人教他，他迷失了。见人，布施一点笑容这不费什么事，为什么把个面孔板着看人？让人家觉得你很难看。大乘经里头佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，你为什么不叫众生欢喜？为什么不学学弥勒菩萨，一天到晚笑咪咪的，给多少人结了法缘。结善缘、结法缘就在跟大众接触的时候，所以这笑面不要吝啬，要多布施。
称赞，称赞有标准，一定是善的。不善的不赞叹、也不毁谤，不要放在心上，放在心上，我们的心就被染污了；不放在心上，我们的心是清净的。特别是念佛人，我常说，心上只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头没有东西，干干净净。心里头有佛，口常念佛，没有不生净土的。我们想求生净土，不能把阿弥陀佛忘掉，念念不忘，时时刻刻都不忘。看到一切众生都欢喜，为什么会欢喜？阿弥陀佛变化所作。看到一切众生都是阿弥陀佛变化所作，不就欢喜了！极乐世界是众鸟说法，《弥陀经》上讲得很清楚，是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生。我们今天把这个境界移到我们眼前，我们眼前所见花草树木、一切这些动物，全是阿弥陀佛变化所作，乃至于我们所看到的一切人物，也是阿弥陀佛变化所作，你就满腔的欢喜，我们真的生活在欢喜的世界。欢喜心是最好的养分，真正健康长寿、聪明正直。这一分，这高级的营养品，不在外头，人人都有，就是你会不会用，会用的人有福！
「故其言说令众心悦诚服」，这四个字很重要，众生跟你接触心里欢喜，对你真正佩服。故曰『其所言说，令众悦服』，完全是说人的威仪。贤首国师《还源观》上讲的四德，第二句「威仪有则」，我们时时刻刻要想到这句话，我的一举一动、一言一笑，不但令众生生欢喜心，而且给大家做好榜样、做好样子。
底下这一句，『击法鼓，建法幢，曜慧日』，这一句是讲的利他，我们怎样帮助别人，要懂得这九个字的精神，我们如何在日常生活当中用它。「《会疏》曰：法音高响，犹如鼓声。威德摧邪，犹如胜幢。慧日照迷，犹如杲日」。大规模的这是寺院、讲堂，现在我们弘法利生利用网路、利用卫星电视也是这个意思，这九个字统统具足。可是在日常生活当中，我们跟大家在一起闲话家常，中国人有所谓「三句话不离本行」，我们的本行是什么？本行是念佛求生净土，这是我们的本行，我们一定要记住。所以遇到有机缘的话，一定把念佛法门介绍给别人。念佛的同学手上拿一串念珠，现在手珠很好，套在手上，一个是提醒自己要念佛，一个是给别人看，别人一看，这个人是念佛的，让他在阿赖耶识里头，这个阿弥陀佛的种子加强一遍，这是真正利益众生。言谈当中要谈到佛，清清楚楚、明明白白把三宝介绍给他。现在这个时代，一般人对于这些产生严重的误会，什么是佛？要讲清楚、讲明白，不要让人产生误会。
现在一般社会大众认为佛是迷信，佛是非常不吉利。现在的香港人可能已经忘记了，我一九七七年第一次来香港讲经，畅怀法师告诉我，他说法师，如果你三年前来，换句话说，一九七四年、一九七五年的时代，香港人看到出家人吐口水。为什么？看到出家人，今天倒霉了，今天的好运都没有了，所以总得骂几句。他说最近这两年好多了，少了。这是误会！看到…
《净土大经科注 第四一六集》全文未完，请进入下页继续阅读…