..續本文上一頁大蒜，山東人喜歡，山東人吃大蒜像吃花生米一樣，吃得很多。我們行嗎？不行，我們一個生的蒜瓣就辣得夠受，舌頭都發麻了，這個沒有辦法，給你吃你也不敢吃；但是熟的沒有問題，熟的舌頭不會發麻，所以那個量就受限製。
開緣裏頭是很多，但是量一定要節製到，所以蔬菜裏頭用來做佐料，這個不犯戒。你一定要懂，你不懂，怎麼這老師都破戒了？李老師，他的飯菜裏頭就有蔥蒜，就有這些東西。有一個居士，也是做義工的，山東人，看到老師，老師破戒了。所以說清楚、說明白他就懂得，這個做爲佐料，香料佐料它量少，它不起作用，可以用。但是寺廟裏頭不能用，爲什麼？怕人家說閑話，不是不能用。有些人他不懂，這和尚怎麼破戒、怎麼犯齋？所以有譏嫌、有嫌疑，避嫌疑，非是在不得已的時候不輕易開戒。所以居士們在家庭裏面，知道這些東西可以做佐料的，酒也可以做料酒，它不會喝醉的。不能不懂，懂得之後居士們素食，素食裏頭這個調味它有味道，他就歡喜吃；如果這些佐料統統沒有，他不願意吃素。所以對于在家素食要大開方便之門，希望他們不殺生，斷肉食。素食裏頭這些調料只要不過分，許可的，不會引起副作用，這就對了。所以條條戒都要講清楚、要講明白。
琉璃是比喻，佛經七寶之一。琉璃是什麼？現在我們所講的翡翠，綠色的玉，透明的綠色的玉，很難得。經上有講玻璃，古時候沒有玻璃，玻璃是什麼？現在的水晶，水晶像玻璃一樣。我們看到七寶裏頭玻璃是現在的水晶，這都是寶石，水晶是全透明的，一般人都喜歡。所以戒若琉璃。奉持戒律，戒律難，我們去受戒，能得戒嗎？傳戒的師父如果戒不清淨，我們不能得戒，又這麼重要，怎麼辦？我初學佛的時候章嘉大師教我，你懂得一條，你就認真去學這一條，你就得戒。原來是這麼回事情。告訴我，佛法重實質不重形式，戒壇受戒是形式，沒有那種至誠恭敬忏悔心得不到的。尤其是比丘、比丘尼戒，至少要叁個法師，這大僧，傳戒才能得戒。
蕅益大師告訴我們，這是一個研究戒律的人，明朝末年，根據他所研究的，中國從南宋以後就沒有真正的比丘了。換句話說，中國出家人，南宋以後沒有真正出家人，就是沒有真正傳戒的人，那你戒壇上所受的這個戒，用天臺家六即的說法，叫名字比丘，這一點要知道，有名無實。自己決定不敢稱比丘，沒有受比丘戒，怎麼能稱比丘？所以蕅益大師叁壇大戒受完之後，他在佛菩薩面前退比丘戒，一生，他自稱菩薩戒沙彌。因爲菩薩戒、沙彌戒，自己在佛菩薩形像面前發誓來受都可以得戒，真正自己有這個心就能得戒，但是比丘戒不行，必須要五個以上，圓滿的是叁師七證，十個真正比丘，你才能得到戒。這十個到哪裏去找？一個都找不到，你怎麼能找到十個！這個我們要懂。蕅益大師既然是稱菩薩戒沙彌，他的學生、徒弟成時法師，老師是菩薩戒沙彌，他自稱是出家優婆塞，菩薩戒出家優婆塞；換句話說，我雖然出家了，我能把菩薩戒、五戒持好，叫菩薩戒出家優婆塞。這樣的人真的是戒若琉璃，心地清淨不染，知道自己是什麼身分，決定不敢僭越。在今天，今天沒有了。
在家居士，《十善業道》不是戒律，具足十善業道才有資格受五戒。真正發心受五戒，在佛菩薩面前自己受就可以，就能得戒。所以有沒有必要到戒壇參加？沒有必要，你自己在佛菩薩面前求受五戒，找一位真正有德行的老師給你做個證明就行。戒決定要受持，章嘉大師教的方法好，自己在佛菩薩面前求戒，我能做到的我受，不能做到的，這條戒暫時放在旁邊，什麼時候能做到，我什麼時候受。能做一條就學一條，能做兩條就學兩條。這完全是自律，是主動的，不是被動的。所以老師教我先學戒，學個幾年，養成習慣了，再在佛菩薩面前求受戒，這個方法好。這是章嘉大師真正的經驗之談，告訴我們心口都真實。人有德行，持戒是屬于德行，有德行的人無論在什麼地方，會得到別人尊重，會得到一些人擁護。爲什麼？他佩服你，他歡喜你，喜歡跟你學。那我們一定要好好教他，要給他做榜樣，給他做示範，這就屬于菩薩行。
「《梵網經》曰：戒如明日月，亦如璎珞珠」。這是世尊在《梵網菩薩戒》戒本裏頭，贊歎受戒的這些菩薩們，持戒清淨莊嚴，「故曰戒若琉璃，內外明潔」。內是清淨心，我們持戒最重要的就是清淨平等覺。有一些人，我們見到很多，持戒做得很嚴謹，但是心不清淨，心怎麼？傲慢、自以爲是。對于那些不持戒的人他非常不滿，輕視別人，甚至于毀謗。這個對不對？不對，完全錯了。你想想看，這經上說戒若琉璃，你的心不是琉璃，你的心是染汙，裏面還有是非人我，表面上做的是像個樣子，不是，效果沒有達到。持戒是達清淨心，得定，因定才開慧，你戒持得再好，你心不清淨，你傲慢，你輕視別人，你就決定不會得定，你決定不會開悟。這什麼道理？這是叫死在戒條之下，對于經教完全不通。真正原因，爲什麼會造成這個樣子？是知經太少，對戒律也不懂。佛爲什麼製這條戒？戒律的精神在哪裏？持這條戒的好處在什麼地方？他們不知道。只是我照做了，實際上真實利益，自利利他都不知道。人不學不知道，學是多麼重要。
下面接著我們看，「內者指心意」，這『內外明潔』，潔淨，「意業清淨」，這是持戒真正的目的。「起心動念，悉離垢染」，垢、染是一個意思，我們今天講染汙。什麼是染汙？自私自利是染汙，是非人我是染汙，貪瞋癡慢是染汙，七情五欲是染汙。這個染汙沒有去掉，持戒是幫助你除染汙的，染汙沒有除掉，增長了傲慢，那你就更錯了。你持戒不錯，持戒的目的沒達到，持戒的功德你沒有，完全搞錯了。真正持戒的人必定是謙卑，必定是忍讓，自卑而尊人。你要不信，你去讀《壇經》，你細細觀察《壇經》裏面所記載惠能大師的德行。雖然他不認識字，他沒有念過書，人家心地真正幹淨，真正做到謙虛，一切恭敬，看不到絲毫驕慢，看不到，對一切人事物確實做到至誠恭敬。
外面「威儀具足」。戒律其實戒條並不多，講威儀的很多。威儀是什麼？日常生活當中必須要守的規矩，行住坐臥、待人接物，不能沒有規矩。《沙彌律儀》裏頭，戒律只有十條，十條之外還有二十四條是講威儀。《弟子規》裏頭也如是，有戒、有威儀，都要懂，都要能夠知道。在什麼樣狀況之下，因爲因人、因事、因時、因地不同，表現不是一個呆板方法，活潑的，活活潑潑。「德形于外，內外悉潔」，表現在外是你的德行。總的原則，是要給一般大衆做好樣子的，這個要記住。特別是威儀，是做給別人看的，爲什麼？別人沒人教他，他迷失了。見人，布施一點笑容這不費什麼事，爲什麼把個面孔板著看人？讓人家覺得你很難看。大乘經裏頭佛常說，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，你爲什麼不叫衆生歡喜？爲什麼不學學彌勒菩薩，一天到晚笑咪咪的，給多少人結了法緣。結善緣、結法緣就在跟大衆接觸的時候，所以這笑面不要吝啬，要多布施。
稱贊，稱贊有標准，一定是善的。不善的不贊歎、也不毀謗，不要放在心上，放在心上，我們的心就被染汙了；不放在心上，我們的心是清淨的。特別是念佛人，我常說，心上只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心裏頭沒有東西，幹幹淨淨。心裏頭有佛，口常念佛，沒有不生淨土的。我們想求生淨土，不能把阿彌陀佛忘掉，念念不忘，時時刻刻都不忘。看到一切衆生都歡喜，爲什麼會歡喜？阿彌陀佛變化所作。看到一切衆生都是阿彌陀佛變化所作，不就歡喜了！極樂世界是衆鳥說法，《彌陀經》上講得很清楚，是阿彌陀佛變化所作，不是真的畜生。我們今天把這個境界移到我們眼前，我們眼前所見花草樹木、一切這些動物，全是阿彌陀佛變化所作，乃至于我們所看到的一切人物，也是阿彌陀佛變化所作，你就滿腔的歡喜，我們真的生活在歡喜的世界。歡喜心是最好的養分，真正健康長壽、聰明正直。這一分，這高級的營養品，不在外頭，人人都有，就是你會不會用，會用的人有福！
「故其言說令衆心悅誠服」，這四個字很重要，衆生跟你接觸心裏歡喜，對你真正佩服。故曰『其所言說，令衆悅服』，完全是說人的威儀。賢首國師《還源觀》上講的四德，第二句「威儀有則」，我們時時刻刻要想到這句話，我的一舉一動、一言一笑，不但令衆生生歡喜心，而且給大家做好榜樣、做好樣子。
底下這一句，『擊法鼓，建法幢，曜慧日』，這一句是講的利他，我們怎樣幫助別人，要懂得這九個字的精神，我們如何在日常生活當中用它。「《會疏》曰：法音高響，猶如鼓聲。威德摧邪，猶如勝幢。慧日照迷，猶如杲日」。大規模的這是寺院、講堂，現在我們弘法利生利用網路、利用衛星電視也是這個意思，這九個字統統具足。可是在日常生活當中，我們跟大家在一起閑話家常，中國人有所謂「叁句話不離本行」，我們的本行是什麼？本行是念佛求生淨土，這是我們的本行，我們一定要記住。所以遇到有機緣的話，一定把念佛法門介紹給別人。念佛的同學手上拿一串念珠，現在手珠很好，套在手上，一個是提醒自己要念佛，一個是給別人看，別人一看，這個人是念佛的，讓他在阿賴耶識裏頭，這個阿彌陀佛的種子加強一遍，這是真正利益衆生。言談當中要談到佛，清清楚楚、明明白白把叁寶介紹給他。現在這個時代，一般人對于這些産生嚴重的誤會，什麼是佛？要講清楚、講明白，不要讓人産生誤會。
現在一般社會大衆認爲佛是迷信，佛是非常不吉利。現在的香港人可能已經忘記了，我一九七七年第一次來香港講經，暢懷法師告訴我，他說法師，如果你叁年前來，換句話說，一九七四年、一九七五年的時代，香港人看到出家人吐口水。爲什麼？看到出家人，今天倒黴了，今天的好運都沒有了，所以總得罵幾句。他說最近這兩年好多了，少了。這是誤會！看到…
《淨土大經科注 第四一六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…