..續本文上一頁佛門大護法，真的，供養叁寶無微不至，造佛的寺院庵堂四百八十多座，供養出家人幾十萬人。他向達摩祖師誇耀，我在叁寶裏頭做這麼多好事，功德大不大？達摩祖師告訴他，並無功德。這話不投機，他聽了非常不高興，馬上就送客，送客就是請他走路，以後再沒見面。爲什麼？著相了，著相是福德，不著相是功德。第叁個，「貧窮福田，貧窮困苦之人」。布施供養，這同樣的，不著相都是功德，對父母、對叁寶、對這些窮苦的人全都是功德，著相全是福德，功德跟福德差別在此地。「供養此上叁者，均能生福，故皆名福田」，供養愈多，這福就愈大。
「今經雲最勝福田，表諸菩薩于種種福田中，最爲殊勝」。這什麼意思？我們一定要曉得，修淨土求往生的人，是福田當中最殊勝的，那你供養他們福報最大，著相是最大的福報，不著相是最大的功德。爲什麼？這些人往生決定成佛，你供養這些人，等于供養真佛，這些人一生決定成佛，往生到極樂世界是一生去的，不是來生。他往生的時候清清楚楚，自己沒有感覺到自己死，這身體丟掉了，不要了，他的神識坐上蓮花，阿彌陀佛接引他到極樂世界去了，所以在他感覺是一生。到那裏不是去投胎，在蓮花當中，阿彌陀佛的神力就把他的身體改造了。原本他的這個色身是阿賴耶的相分，他自己以爲是心的這個能夠思惟想象的是阿賴耶的見分，阿賴耶是染汙，換句話說，他並沒有修行、沒功夫，但是他在蓮花裏頭轉識成智，這個不得了！這一轉過來，他就變成法身菩薩，他得的身是法性身，他居住的土是法性土。法性沒有生滅，所以在極樂世界，人不衰老，壽命很長，相貌一點都不改變。我們這個世界，一彈指叁十二億百千念，極樂世界沒有，極樂世界就是一念，沒有第二念。也不是念念相續，念念相續還有個動的相，它如如不動。到極樂世界，你的身、你的心、你的環境就跟六祖惠能大師說的完全相同，心是清淨的，身心世界都是不生不滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。能生萬法在那個地方最明顯的就是分身，他能夠分無量無邊身，去成就無量無邊的佛事，這個佛事就是自度度他，成就這些事情。這是極樂世界無比的殊勝，不能不知道。
《淨影疏》裏頭說，「能生物善，名勝福田」，能夠幫助一切衆生破迷開悟，離苦得樂，這是最殊勝的福田。「以能令衆生，出生善根，故名爲勝福田」，無比殊勝的福田。衆生覺悟了，他就發菩提心，他就能一向專修。「因從善根複可生長無量諸福之果與善因也，至于爲世明燈，最勝福田兩句，應與下文殊勝吉祥，堪受供養作一氣讀，其義自見。殊勝吉祥，文殊大士聖號之涵義也。文殊即文殊師利」。文殊這個音是梵音，是梵文音譯過來的，意思可以翻成勝，殊勝、微妙、第一，有這些意思在裏頭。師利也是梵語，文殊師利完全是梵語翻譯的，師利可以翻成德、吉祥。「《大日經》稱文殊爲妙吉祥」，文殊在大乘「表根本智，乃七佛之師」。七是表法的意思，表圓滿具足之意。那換句話，七佛是什麼？一切諸佛之師，一切諸佛之師是智慧，它代表智慧，代表根本智。根本智現前就成佛了，是取的這個意思。「故殊勝吉祥。今極樂諸菩薩」，個個都具足「文殊大士之智德」，就是根本智，「了了見自性。故爲最勝福田，堪受一切人天之供養」。一切人天修福，你就到這來修，決定得殊勝果報。所以這幾句要連起來念，意思就非常的清楚，「爲世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養」，他有條件接受供養，爲什麼？人家來供養他真得福報。
我們再看底下這一段，「福慧莊嚴」。
【赫奕歡喜。雄猛無畏。身色相好。功德辯才。具足莊嚴。無與等者。】
這都說什麼？極樂世界菩薩，我們往生到極樂世界就這個樣子。是願意往生到極樂世界去，還是要在此地繼續搞六道輪回，這就是我們應該思考的地方。那我們在這個世間，今後怎麼個修法？各人志願不相同，佛不勉強任何一個人，佛法隨緣不攀緣，佛度衆生永遠是這樣的，完全聽由你自己。我們既然明白了，真相搞清楚了，現在在這個世間，斷一切惡不著斷惡的相，修一切善不著修善的相，一心念佛，求生淨土。四句接起來，斷一切惡，修一切善，一心念佛，求生淨土。真幹！一定要曉得凡所有相皆是虛妄，不要再被這些假相迷住了，不要再被這些假相染汙了，這個重要。
我們看下面注解，『赫奕』，「赫者明也，奕者盛也」，光明盛大的意思。『雄猛』者，「《法華經授記品》曰：大雄猛世尊」，對世尊的稱贊。所以，釋迦牟尼佛的大殿稱爲大雄寶殿，就這個意思。「世尊斷盡一切煩惱，大雄不怯，勇猛精進，故曰雄猛。《淨影疏》雲：佛于世間，最爲雄猛」，這對世尊的稱贊。『無畏』者，「于大衆中說法無所畏懼之德」。四種無畏特別指說法，爲什麼？佛沒有不能解答的問題。「又《大乘義章》曰：化心不怯，名爲無畏」。化是教化，教化衆生的心沒有畏懼。說明佛有智慧、有德能，教化一切衆生這是家常便飯，對于一切衆生理事、性相、因果透徹了解。怎麼了解的？見性了了。世出世間一切法不離自性，你見性，你就沒有一樣不知道。所以，佛法的修學以什麼爲宗旨？明心見性，共同的宗旨，八萬四千法門都以這個爲宗旨，念佛也不例外，念佛人明心見性到極樂世界。因爲這個世界障緣太多，你做不到，彌陀給我們一個方便，讓我們換一個學習環境，你就能做到了，到極樂世界再去完成明心見性。所以對于教化一切衆生，沒有畏懼、沒有恐怖，沒有不能解答的問題，沒有任何能把他難倒，這叫無畏。
『相好』，「卅二相、八十隨形好」，極樂世界的菩薩個個具足。這個具足是說什麼？是說菩薩的化身。在什麼地方看到？在十方世界，應以什麼身得度現什麼身，應化身，叁十二相八十種好。要說在極樂世界的那個身，那個身是報身，報身一般人常說「身有無量相，相有無量好」。世尊在《觀經》上告訴我們，阿彌陀佛身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每一個好放八萬四千光明，每一個光明裏面都有化佛、化菩薩，到十方世界去度化衆生。極樂世界阿彌陀佛如是，每一個人皆如是，每一個往生的人都跟阿彌陀佛一樣。所以，極樂世界菩薩們威光明盛，歡喜，內心自在，表現在外面柔和、喜悅。「雄猛無畏，則既表菩薩之實德，勇猛精進，說法無畏。複顯儀容，威神無比。至于相好，則專指身色」，這幾句話是念老說的，爲我們解釋《大乘義章》裏頭所說的這一段。
『功德辯才』，「表菩薩具種種其他功德，與種種無礙之辯才」。這種現象我們相信，爲什麼？我們在這個世間看到了，真的見性的人，你難不倒他。惠能大師見性了，要不要學？他說，與學不學不相幹，只要見性，沒有一樣不知道。經典碰也沒碰過，你念給他聽，他能夠講解給你聽。所以需不需要學？不需要學。需要開悟，需要見性，真正開悟見性，世出世間一切法全都明白了。這個裏頭所說的，大乘教講的「無師智」，沒有老師自通的智慧現前，自然智現前，只要在面前，一看就明白，一聽就明白，一接觸就明白，不需要學的，比學的知道得還清楚。所以東方的教學重在開悟，西方人的教學重在記憶，廣學多聞。中國人不是的，中國古人教學，「一門深入，長時薰修」，不必要多。爲什麼？一容易得定，就是清淨平等覺，清淨平等是定，覺就是開悟。真有智慧，有智慧就有辯才，有辯才就能教化。
『具足莊嚴』，這一句是總結，具足是圓滿，莊嚴，我們今天講的美好，無不具足。智慧福報、德能相好，『無與等者』，沒有能跟他相等的。「如來以福德智慧莊嚴其身」，這句話我們常常記在心上，對現在人介紹佛法就要這樣介紹。什麼是佛？福德圓滿是佛，智慧圓滿是佛。學佛學什麼？就是求智慧、求福德，佛陀教育就是教這兩樁事情。「此諸菩薩具足智福之莊嚴，超逾一切世間」。那換句話說，福德智慧莊嚴是極樂淨土第一，往生淨土不是爲別的，就是成就圓滿的智慧，成就圓滿的福德。這是極贊菩薩的真實功德「至爲希有」，沒有比這更殊勝的。
下面這一段，「結成諸佛稱贊」。十方叁世一切諸佛如來，對極樂世界這些菩薩們，就是往生的這些人，真贊歎。
【常爲諸佛所共稱贊。】
『常爲』，不斷的。彌陀弟子、極樂菩薩、十方叁世一切諸佛都稱贊。
【究竟菩薩諸波羅蜜。而常安住不生不滅諸叁摩地。行遍道場。遠二乘境。】
我們看注解，「諸佛共贊，表諸佛爲作證明」，證明他們的智慧福德圓滿成就，「同聲稱贊，正顯大士德深」。這極樂世界不能不去，八萬四千法門的修行難，哪一天才有這種境界現前？只有往生極樂世界，生到極樂世界就得到了，這樣的好事別的地方沒有。『究竟菩薩諸波羅蜜』，「波羅蜜」是圓滿，它的中國意思，直翻叫到彼岸。到彼岸，我們中國有一句話可以對應，中國人叫到家，到彼岸就是到家的意思，功夫到家了，就是圓滿了。你會寫字，字寫得非常好，人家贊歎，你功夫到家了；你會燒菜，燒得很好，人人喜歡，你的功夫到家了。到家就是這個意思，在印度人稱波羅蜜，是個很普通的稱贊詞。所以，菩薩于一切都得圓滿、都到家了。
『而常安住不生不滅諸叁摩地』，「叁摩地」是禅定，心在？心在定中。這個定不生不滅，那我們就曉得自性本定。「不生不滅者，如《涅槃經》曰：涅言不生」，盤的意思是不滅，不生不滅是大涅槃，就是惠能大師開悟第二句講的話，「何期自性，本無生滅」。自性不生不滅，自性就是真心，換句話說，這些菩薩他們住在真心上，他不是妄心。妄心是念頭有生有滅，前念滅，後念生。他們沒有妄念，起心動念、分別執著都沒有了，所以他的心住在不生不滅上。
「又《維摩經》曰：法本不生，今則無滅」。這個境界高，是真的，就在現前，一切法確實本來不生，也沒有滅。可是我們今天所見的是生滅，這是什麼相？幻相，生滅是幻相不是真相。真相什麼？真相沒有生滅，這是一般人很不容易理解的。「小乘依有余涅槃之理而觀不生不滅，趨于偏空」，所以小乘人沒有見到真相，真的不生不滅他沒有見到，他見的是假相。「大乘則從空入假」，這個空就是小乘所證的，證得之後，小乘就定在這個空裏頭，他不出來了，這叫偏真涅槃。大乘不然，證得空了，從空中又能夠回過頭來，去度這些衆生，去幫助衆生，衆生是假的。所以小乘人一入涅槃，不度衆生，所以叫偏真。「于有爲之事相上，顯不生不滅之理。當相即道，即事而真」。大乘真妄是一不是二，真在哪裏？真在妄裏頭；妄在哪裏？妄在真裏頭，真妄是一不是二。妄是講事，事可以恒順一切衆生；理，心地幹淨，一塵不染，這叫真正的大般涅槃。事上有理上沒有，相上有性上沒有，它能夠同時並用，得大自在，沒有障礙。爲什麼？相是假的，了不可得，性是真的，理事無礙，事事無礙，真假是一不是二，這大乘菩薩。
「故能終日度生，終日無度」，斷惡修善，無惡可斷，無善可修。無善可修，天天在修；無惡可斷，天天在斷，這是大乘菩薩。「日涉萬緣，一心空寂」，要這樣才行。如果涉獵外面境界，你心裏頭就有印象，就把它放在心上，那是凡夫，那是搞六道輪回。菩薩決定不把它放在心上，菩薩的心永遠是空寂，所以，「乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟」，究竟圓滿。天天修六波羅蜜，仍然「安住在不生不滅諸叁昧中，不失定意」，真菩薩。這個境界，我們要在日常生活當中去練，首先我們把這個心要淡化，有執著，不像以前那麼重；有分別，沒有以前那麼嚴重，總讓它淡化，慢慢達到沒有了，這叫真修行，這是真正走菩薩道。
『行遍道場』，「于道場正行，無所缺少」。行遍道場是什麼？上求佛道，下化衆生。『遠二乘境』，不走聲聞緣覺的道路，「唯依一乘法，究竟彼岸也」，一個目標，究竟彼岸，究竟彼岸是成佛。「又《十住毗婆沙論》曰：若墮聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。若墮于地獄，不生如是畏。若墮二乘地，則爲大怖畏」。墮地獄不怕，墮二乘可怕，爲什麼？地獄罪受完之後，出地獄，他再能修；墮二乘，出來可難了。這是菩薩，我們不能不知道。
最後一段總結，「總結實德無盡」，真實的大德。
【阿難。我今略說。彼極樂界。所生菩薩。真實功德。悉皆如是。若廣說者。百千萬劫。不能窮盡。】
這個意思就說，佛爲我們介紹西方極樂世界，略說，簡單的說，要詳細細說說不盡。佛有沒有細說？有，在《大方廣佛華嚴經》上那是細說，這是略說。所以古大德把這叁部經稱爲一部經，就是《華嚴》、《無量壽》、《彌陀經》，內容完全相同。《彌陀經》說得最簡單，便于受持，做爲早晚課來用的，意思是圓滿的，說得很簡單。所以《無量壽經》就是《阿彌陀經》的細說，《大方廣佛華嚴》是《無量壽經》的細說。由此可知，你能夠真正通《大方廣佛華嚴》，這個經的味道才講得出來。爲什麼？詳細都知道了，略說就容易了，這叁部經是一部經，古大德教給我們的。今天叁十一品，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四二０集》全文閱讀結束。