..续本文上一页佛门大护法，真的，供养三宝无微不至，造佛的寺院庵堂四百八十多座，供养出家人几十万人。他向达摩祖师夸耀，我在三宝里头做这么多好事，功德大不大？达摩祖师告诉他，并无功德。这话不投机，他听了非常不高兴，马上就送客，送客就是请他走路，以后再没见面。为什么？着相了，着相是福德，不着相是功德。第三个，「贫穷福田，贫穷困苦之人」。布施供养，这同样的，不着相都是功德，对父母、对三宝、对这些穷苦的人全都是功德，着相全是福德，功德跟福德差别在此地。「供养此上三者，均能生福，故皆名福田」，供养愈多，这福就愈大。
「今经云最胜福田，表诸菩萨于种种福田中，最为殊胜」。这什么意思？我们一定要晓得，修净土求往生的人，是福田当中最殊胜的，那你供养他们福报最大，着相是最大的福报，不着相是最大的功德。为什么？这些人往生决定成佛，你供养这些人，等于供养真佛，这些人一生决定成佛，往生到极乐世界是一生去的，不是来生。他往生的时候清清楚楚，自己没有感觉到自己死，这身体丢掉了，不要了，他的神识坐上莲花，阿弥陀佛接引他到极乐世界去了，所以在他感觉是一生。到那里不是去投胎，在莲花当中，阿弥陀佛的神力就把他的身体改造了。原本他的这个色身是阿赖耶的相分，他自己以为是心的这个能够思惟想象的是阿赖耶的见分，阿赖耶是染污，换句话说，他并没有修行、没功夫，但是他在莲花里头转识成智，这个不得了！这一转过来，他就变成法身菩萨，他得的身是法性身，他居住的土是法性土。法性没有生灭，所以在极乐世界，人不衰老，寿命很长，相貌一点都不改变。我们这个世界，一弹指三十二亿百千念，极乐世界没有，极乐世界就是一念，没有第二念。也不是念念相续，念念相续还有个动的相，它如如不动。到极乐世界，你的身、你的心、你的环境就跟六祖惠能大师说的完全相同，心是清净的，身心世界都是不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法。能生万法在那个地方最明显的就是分身，他能够分无量无边身，去成就无量无边的佛事，这个佛事就是自度度他，成就这些事情。这是极乐世界无比的殊胜，不能不知道。
《净影疏》里头说，「能生物善，名胜福田」，能够帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这是最殊胜的福田。「以能令众生，出生善根，故名为胜福田」，无比殊胜的福田。众生觉悟了，他就发菩提心，他就能一向专修。「因从善根复可生长无量诸福之果与善因也，至于为世明灯，最胜福田两句，应与下文殊胜吉祥，堪受供养作一气读，其义自见。殊胜吉祥，文殊大士圣号之涵义也。文殊即文殊师利」。文殊这个音是梵音，是梵文音译过来的，意思可以翻成胜，殊胜、微妙、第一，有这些意思在里头。师利也是梵语，文殊师利完全是梵语翻译的，师利可以翻成德、吉祥。「《大日经》称文殊为妙吉祥」，文殊在大乘「表根本智，乃七佛之师」。七是表法的意思，表圆满具足之意。那换句话，七佛是什么？一切诸佛之师，一切诸佛之师是智慧，它代表智慧，代表根本智。根本智现前就成佛了，是取的这个意思。「故殊胜吉祥。今极乐诸菩萨」，个个都具足「文殊大士之智德」，就是根本智，「了了见自性。故为最胜福田，堪受一切人天之供养」。一切人天修福，你就到这来修，决定得殊胜果报。所以这几句要连起来念，意思就非常的清楚，「为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养」，他有条件接受供养，为什么？人家来供养他真得福报。
我们再看底下这一段，「福慧庄严」。
【赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】
这都说什么？极乐世界菩萨，我们往生到极乐世界就这个样子。是愿意往生到极乐世界去，还是要在此地继续搞六道轮回，这就是我们应该思考的地方。那我们在这个世间，今后怎么个修法？各人志愿不相同，佛不勉强任何一个人，佛法随缘不攀缘，佛度众生永远是这样的，完全听由你自己。我们既然明白了，真相搞清楚了，现在在这个世间，断一切恶不着断恶的相，修一切善不着修善的相，一心念佛，求生净土。四句接起来，断一切恶，修一切善，一心念佛，求生净土。真干！一定要晓得凡所有相皆是虚妄，不要再被这些假相迷住了，不要再被这些假相染污了，这个重要。
我们看下面注解，『赫奕』，「赫者明也，奕者盛也」，光明盛大的意思。『雄猛』者，「《法华经授记品》曰：大雄猛世尊」，对世尊的称赞。所以，释迦牟尼佛的大殿称为大雄宝殿，就这个意思。「世尊断尽一切烦恼，大雄不怯，勇猛精进，故曰雄猛。《净影疏》云：佛于世间，最为雄猛」，这对世尊的称赞。『无畏』者，「于大众中说法无所畏惧之德」。四种无畏特别指说法，为什么？佛没有不能解答的问题。「又《大乘义章》曰：化心不怯，名为无畏」。化是教化，教化众生的心没有畏惧。说明佛有智慧、有德能，教化一切众生这是家常便饭，对于一切众生理事、性相、因果透彻了解。怎么了解的？见性了了。世出世间一切法不离自性，你见性，你就没有一样不知道。所以，佛法的修学以什么为宗旨？明心见性，共同的宗旨，八万四千法门都以这个为宗旨，念佛也不例外，念佛人明心见性到极乐世界。因为这个世界障缘太多，你做不到，弥陀给我们一个方便，让我们换一个学习环境，你就能做到了，到极乐世界再去完成明心见性。所以对于教化一切众生，没有畏惧、没有恐怖，没有不能解答的问题，没有任何能把他难倒，这叫无畏。
『相好』，「卅二相、八十随形好」，极乐世界的菩萨个个具足。这个具足是说什么？是说菩萨的化身。在什么地方看到？在十方世界，应以什么身得度现什么身，应化身，三十二相八十种好。要说在极乐世界的那个身，那个身是报身，报身一般人常说「身有无量相，相有无量好」。世尊在《观经》上告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光明，每一个光明里面都有化佛、化菩萨，到十方世界去度化众生。极乐世界阿弥陀佛如是，每一个人皆如是，每一个往生的人都跟阿弥陀佛一样。所以，极乐世界菩萨们威光明盛，欢喜，内心自在，表现在外面柔和、喜悦。「雄猛无畏，则既表菩萨之实德，勇猛精进，说法无畏。复显仪容，威神无比。至于相好，则专指身色」，这几句话是念老说的，为我们解释《大乘义章》里头所说的这一段。
『功德辩才』，「表菩萨具种种其他功德，与种种无碍之辩才」。这种现象我们相信，为什么？我们在这个世间看到了，真的见性的人，你难不倒他。惠能大师见性了，要不要学？他说，与学不学不相干，只要见性，没有一样不知道。经典碰也没碰过，你念给他听，他能够讲解给你听。所以需不需要学？不需要学。需要开悟，需要见性，真正开悟见性，世出世间一切法全都明白了。这个里头所说的，大乘教讲的「无师智」，没有老师自通的智慧现前，自然智现前，只要在面前，一看就明白，一听就明白，一接触就明白，不需要学的，比学的知道得还清楚。所以东方的教学重在开悟，西方人的教学重在记忆，广学多闻。中国人不是的，中国古人教学，「一门深入，长时薰修」，不必要多。为什么？一容易得定，就是清净平等觉，清净平等是定，觉就是开悟。真有智慧，有智慧就有辩才，有辩才就能教化。
『具足庄严』，这一句是总结，具足是圆满，庄严，我们今天讲的美好，无不具足。智慧福报、德能相好，『无与等者』，没有能跟他相等的。「如来以福德智慧庄严其身」，这句话我们常常记在心上，对现在人介绍佛法就要这样介绍。什么是佛？福德圆满是佛，智慧圆满是佛。学佛学什么？就是求智慧、求福德，佛陀教育就是教这两桩事情。「此诸菩萨具足智福之庄严，超逾一切世间」。那换句话说，福德智慧庄严是极乐净土第一，往生净土不是为别的，就是成就圆满的智慧，成就圆满的福德。这是极赞菩萨的真实功德「至为希有」，没有比这更殊胜的。
下面这一段，「结成诸佛称赞」。十方三世一切诸佛如来，对极乐世界这些菩萨们，就是往生的这些人，真赞叹。
【常为诸佛所共称赞。】
『常为』，不断的。弥陀弟子、极乐菩萨、十方三世一切诸佛都称赞。
【究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。】
我们看注解，「诸佛共赞，表诸佛为作证明」，证明他们的智慧福德圆满成就，「同声称赞，正显大士德深」。这极乐世界不能不去，八万四千法门的修行难，哪一天才有这种境界现前？只有往生极乐世界，生到极乐世界就得到了，这样的好事别的地方没有。『究竟菩萨诸波罗蜜』，「波罗蜜」是圆满，它的中国意思，直翻叫到彼岸。到彼岸，我们中国有一句话可以对应，中国人叫到家，到彼岸就是到家的意思，功夫到家了，就是圆满了。你会写字，字写得非常好，人家赞叹，你功夫到家了；你会烧菜，烧得很好，人人喜欢，你的功夫到家了。到家就是这个意思，在印度人称波罗蜜，是个很普通的称赞词。所以，菩萨于一切都得圆满、都到家了。
『而常安住不生不灭诸三摩地』，「三摩地」是禅定，心在？心在定中。这个定不生不灭，那我们就晓得自性本定。「不生不灭者，如《涅槃经》曰：涅言不生」，盘的意思是不灭，不生不灭是大涅槃，就是惠能大师开悟第二句讲的话，「何期自性，本无生灭」。自性不生不灭，自性就是真心，换句话说，这些菩萨他们住在真心上，他不是妄心。妄心是念头有生有灭，前念灭，后念生。他们没有妄念，起心动念、分别执著都没有了，所以他的心住在不生不灭上。
「又《维摩经》曰：法本不生，今则无灭」。这个境界高，是真的，就在现前，一切法确实本来不生，也没有灭。可是我们今天所见的是生灭，这是什么相？幻相，生灭是幻相不是真相。真相什么？真相没有生灭，这是一般人很不容易理解的。「小乘依有余涅槃之理而观不生不灭，趋于偏空」，所以小乘人没有见到真相，真的不生不灭他没有见到，他见的是假相。「大乘则从空入假」，这个空就是小乘所证的，证得之后，小乘就定在这个空里头，他不出来了，这叫偏真涅槃。大乘不然，证得空了，从空中又能够回过头来，去度这些众生，去帮助众生，众生是假的。所以小乘人一入涅槃，不度众生，所以叫偏真。「于有为之事相上，显不生不灭之理。当相即道，即事而真」。大乘真妄是一不是二，真在哪里？真在妄里头；妄在哪里？妄在真里头，真妄是一不是二。妄是讲事，事可以恒顺一切众生；理，心地干净，一尘不染，这叫真正的大般涅槃。事上有理上没有，相上有性上没有，它能够同时并用，得大自在，没有障碍。为什么？相是假的，了不可得，性是真的，理事无碍，事事无碍，真假是一不是二，这大乘菩萨。
「故能终日度生，终日无度」，断恶修善，无恶可断，无善可修。无善可修，天天在修；无恶可断，天天在断，这是大乘菩萨。「日涉万缘，一心空寂」，要这样才行。如果涉猎外面境界，你心里头就有印象，就把它放在心上，那是凡夫，那是搞六道轮回。菩萨决定不把它放在心上，菩萨的心永远是空寂，所以，「乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟」，究竟圆满。天天修六波罗蜜，仍然「安住在不生不灭诸三昧中，不失定意」，真菩萨。这个境界，我们要在日常生活当中去练，首先我们把这个心要淡化，有执著，不像以前那么重；有分别，没有以前那么严重，总让它淡化，慢慢达到没有了，这叫真修行，这是真正走菩萨道。
『行遍道场』，「于道场正行，无所缺少」。行遍道场是什么？上求佛道，下化众生。『远二乘境』，不走声闻缘觉的道路，「唯依一乘法，究竟彼岸也」，一个目标，究竟彼岸，究竟彼岸是成佛。「又《十住毗婆沙论》曰：若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若堕于地狱，不生如是畏。若堕二乘地，则为大怖畏」。堕地狱不怕，堕二乘可怕，为什么？地狱罪受完之后，出地狱，他再能修；堕二乘，出来可难了。这是菩萨，我们不能不知道。
最后一段总结，「总结实德无尽」，真实的大德。
【阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。】
这个意思就说，佛为我们介绍西方极乐世界，略说，简单的说，要详细细说说不尽。佛有没有细说？有，在《大方广佛华严经》上那是细说，这是略说。所以古大德把这三部经称为一部经，就是《华严》、《无量寿》、《弥陀经》，内容完全相同。《弥陀经》说得最简单，便于受持，做为早晚课来用的，意思是圆满的，说得很简单。所以《无量寿经》就是《阿弥陀经》的细说，《大方广佛华严》是《无量寿经》的细说。由此可知，你能够真正通《大方广佛华严》，这个经的味道才讲得出来。为什么？详细都知道了，略说就容易了，这三部经是一部经，古大德教给我们的。今天三十一品，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四二０集》全文阅读结束。