..续本文上一页你堕落；逆缘，让你生瞋恚，毁谤你、羞辱你、障碍你、陷害你，你都很容易起怨恨，都是魔境来折磨。对真正修行人来说，来考验，顺境逆境、善缘恶缘现前，这个心如如不动就成功了。也就是说决定不为境界扰乱，这是真修行人，这是真放下，放下了，顺境善缘放下贪恋，逆境恶缘放下瞋恚，这个人道业决定成就。境缘一现前心就动了，贪瞋痴慢疑都出来了，这人不会成就。纵然成就，小成就、小聪明。
底下说，「又《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔」。他害你什么？害你的法身慧命，处处障碍你，叫你起贪瞋痴慢疑，这就是坏道法功德善本。「此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众」，就是魔的大众，「称为魔军」。这是说他们有大神力能障碍你，他们也有护法，妖魔鬼怪护法。首先你对他要有认识，你要了解诸法实相，你才有能力不受他的干扰。他确实有加持，魔王波旬加持他，魔也有很多护法，都是在做种种不善，障碍正法。
这前面有一句，『尊重奉事诸佛』。这下头一句经文，「本经第四十一品，谓往生边地者，于莲华中，不得出现，于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛也」。能够见佛，能够承事诸佛，对于诸佛恭敬供养，这都是要有大善根、大福德，没有善根福德的人做不到，这尊重奉事诸佛。这是真的，世间有大贵之人，贵为国王、总统，他不信佛；有大富之人，拥有亿万财产，他不相信佛法，一生没有一个机会跟三宝接触，多！很多。这都是我们亲眼见到的、亲身接触到的，善根福德不具足。没有接触到正法的，都是一生空过，他的富贵是果报，过去生中修的，享完之后就没有了，来生随业受报。
经上讲得很好，「欲知前世因」，我们要想知道我过去生中造的是什么因，「今生受者是」，我这一生所受的，果报，因果相符。「欲知来世果」，来世是什么样的果报？「今生作者是」，这一生当中我们所作所为，这是因，来生果报。三世因果，丝毫不差，要看清楚。看清楚之后要记住，冤冤相报，生生世世没完没了。想到这一点，我们对这个世间就寒心了，还想不想再继续干？不能再继续干了！这一生难得碰到个缘分，让我们觉悟，醒过来了。醒过来怎么样？醒过来我们得离开六道轮回，有这个机会离开，就不能再干糊涂事了。这一生当中，请你去做国王你干不干？出不了轮回，不能干。请你去做天王也不能干，请你去做大梵天王、摩酰首罗天王，统治三千大千世界都不能干，为什么？出不了六道轮回。摩酰首罗天王是娑婆世界富贵到极处，小的福报人间做王，大福报天上做王，这个事不可以再干了！我们想想这些事情，过去生中有没有做？做过，我们在轮回里头，不知道沦落多少劫，怎么会没做过！天王做过、无间地狱也待过，哪一道都待过，还不够受吗？还不觉悟吗？决定不能再干了。
说到尊重奉事诸佛，本经第四十一品，所谓往生边地，「于莲华中，不得出现，于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛」。这说的什么？善根福德不足，故知不可以少善根福德因缘见佛与事佛，事佛是供养。「今诸菩萨能奉事诸佛」，正是多善根、多福德、多因缘。每天去供养佛，为什么供养佛？求福、求慧，供养佛是修大福报，听佛讲经说法是修大智慧。所以，在极乐世界无比殊胜，是你的学习环境太好了，不但接受阿弥陀佛教诲，同时接受十方三世一切诸佛如来的教诲。他有能力分身，本身在弥陀讲堂里头没有离开，坐在自己座位，分身到十方，到十方世界去礼佛、供养、听法，分身去的，分身真管用，它不是不管用。那你要懂得这个事实，你就会晓得，在极乐世界修行一天，超过我们在这个世间修行无量劫，这是真的不是假的。
也有所谓「娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年」，这个说法跟前面一个说法恰恰相反，那是什么意思？那个意思是说，这个娑婆世界障缘太多，磨难太多，非常不容易修行，能够修行一天，那个成绩等于极乐世界修行一百年，是这个意思，叫难行能行，难修能修，弥足可贵。极乐世界修行太容易了，实际上还是不能比，不要被这一句话迷了。娑婆修行一天，等于极乐世界修行一百年，不错，我在这里修行好。那你把意思完全解错了，怎么比都比不上极乐世界。我们这个世界里头见一尊佛多难，见不到，没这个缘分。在极乐世界见十方三世一切诸佛，随心所欲，太容易了，无量无边的化身就去了，有多少佛就化多少身，这怎么能比？所以话要会听，要听他说这一句话什么意思。
下面一句，『为世明灯』，明灯是比喻菩萨的智慧，智慧照破众生的迷暗。菩萨智慧能帮助一切众生破迷开悟，没有智慧不能教学，教学要智慧；要有根本智，在一切境缘当中如如不动，这是根本智，要有后得智，世出世间一切法无所不知，这是权智，后得智。根本智跟后得智是融在一起的，不是分离的，是一体。这就是贤首国师《还源观》里面讲的，四德的第一德「随缘妙用」，后得智随缘，根本智妙用。根本智是什么？不着相。恒顺众生不着相，这叫随缘妙用。跟众生完全不一样，众生随缘全着了相，着相生烦恼，着相你的心被染污了；不着相不生烦恼，不被染污。从随缘上来看，跟世间人没有两样，从妙用上来看，菩萨丝毫不沾；也就是说，身跟你随缘，心干净，心里头一尘不染。不起心、不动念，不分别、不执著，这是妙用，这是根本智；后得智，权智，你执著随顺你的执著，你分别，随顺你的分别。在事上完全要恒顺众生，众生皆大欢喜，里面，里面人家痕迹都不着，这个人是菩萨。佛法里面讲随缘不变四句，不变随缘是如来，随缘随着变是凡夫，不变不随缘是小乘，随缘里头不变是菩萨，随缘里头他不变，不变随缘是如来，四种不同的境界。凡夫就是随缘随变。所以自己修成才能真正帮助众生，有智慧、有善巧、有方便，照破众生迷暗。众生不知道，不知道迷、不知道暗，菩萨善巧帮助他开解，帮助他回头，走向正道。
「《净影疏》云：自具智慧，能生物解，名世灯明」。自己具足智慧，也就是自己开悟了，才能帮助众生觉悟，叫能生物解。这个物就是众生，知道一切众生用什么方式教他，他就能觉悟，这叫做世灯明。「自具智慧，故如灯。灯光照射，能显众色」。在灯光照耀之下，这些众色清清楚楚。这是比喻，「令众生开发信解，故云为世灯明。又《会疏》曰：照世间迷暗，故云为世灯明」，用智慧照世间。「盖谓菩萨能照破世间痴迷与昏暗，故如明灯也」。从这些句子去看，智慧重要。智慧从哪里来？从清净心来。清净心从哪里来？清净心从离欲来。放下贪瞋痴，心就清净；放下自私自利、放下名闻利养，你的心清净了，无论在什么地方你都不迷，你不染、你不乱。这一点很难得，非常可贵，要练，要真练。每天读经，读经干什么？没有别的，对照，展开经卷对照自己，我今天有没有被外面境界迷了，有没有被它扰乱，有没有被它染污。这是一面镜子，照镜子看看，这样读经才真正有利益。读经不是读给佛菩萨听的，也不是读给什么众生听的，完全是为自己。真正为自己，一些有情无情众生也沾光，这个沾光是什么？等于我们跟大家在一起做分享，在做报告，我是怎么成就的。
下面说『福田』，「田者田地，以生长为义」。五谷杂粮是田里面生长的。「于具德者造福，则得福报。种福得福果，是名种福田。应供之人，名为福田」。应是接受，接受我供养的、我修福的人，那个人就是我的福田。所以《华严探玄记》上说，这是贤首国师说的，「生我福故，名福田」。《优婆塞戒经》说有三种福田，第一个，「报恩福田，父母师长」。父母生我身体，我们的肉身得自于父母，我们的智慧、慧命得自于老师，所以老师的恩德等同父母，古时候完全一样。现在人没有了。现在没有也有它的道理，为什么？古时候老师生我智慧，慧命；现在的老师是帮助你得知识，不是智慧。过去老师是帮助你生智慧，真的，法身慧命得自于老师，现在没有法身、没有慧命。这是对于父母师长必须要供养的，第一恩人。所以，对父母不孝，对老师不敬，这是违背道德，违背到极处，这种果报就是无间地狱，五无间。
五无间罪，第一个杀父，第二个杀母，第三个杀阿罗汉，阿罗汉代表老师，第四个出佛身血。佛的福报大，害佛是没有办法害他的，但是让佛流一点血，这个是可能的。举提婆达多的例子，提婆达多害释迦牟尼佛，知道佛每天出去托钵，路上有一个峡谷，他在那个山顶上摆个大石头，看到释迦牟尼佛来了，石头推下去，想把释迦牟尼佛砸死。佛有韦驮护法，韦驮用金刚杵拦住，接住这个石头。石头碎片裂开了，碎片把佛的脚砸破一点，叫出佛身血，这个罪是无间地狱罪。最后一条是破和合僧，破坏修学的道场。
这五种罪，后面两种现在没有了。为什么？现在没有和合僧，所以破和合僧这一条不能成立；现在佛也不住世，你也不可能破佛身血。现在犯的就是杀父、杀母、杀老师，阿罗汉代表老师，无间地狱罪。出佛身血是恶意毁坏佛像，不是无意的，无意没有这么重的罪，恶意的，好像很痛恨它、不喜欢它，把它毁掉，这个念头造这个业，就等于出佛身血。和合的僧团确实没有了，两个出家人住在一起都吵架，你就晓得和合僧团是多可贵。和合僧团出现，经上告诉我们，四个人，四个人叫一众，是个团体。四个人在一起修六和敬，见和同解，戒和同修，身同住、口无诤、意同悦，利和同均，真正修这个六和敬，诸佛赞叹，龙天善神拥护。他要来破坏，让这个僧团彼此不和，这个罪无间地狱罪。
第二种福田叫「功德福田」，这是「佛法僧三宝」，我们供养三宝是功德福田，供养父母师长是报恩福田。但是这个功德福田要不着相，供养三宝不着相是功德，着相是福德。达摩到中国来，跟梁武帝见面。梁武帝是…
《净土大经科注 第四二０集》全文未完，请进入下页继续阅读…