净土大经科注　　(第四二０集)　　2012/7/10　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0420

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十四面，最后一行：

　　「望西云：宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。上两说相同」。《净影疏》跟望西所说的相同，都是以过去生中的善根，这是因，现在亲近善知识这是缘，有因有缘，所以它就起作用，起行了。「但《会疏》稍异于是」，这就是《会疏》的说法跟它有一些不同。「疏曰：因力者，菩提心正是佛道本因。能贯十方三世，令众魔大慴怖故。缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。两说文异而实无违」，并没有相违背，说法不一样。「净影以过去之善为今之因」，为现前的因，「《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心」，所以它并不相违背。「若不发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补。此两说中，《会疏》于本经较亲」，关系亲密，因为「发菩提心，一向专念」是本经的宗旨。

　　『愿力』，「净影云：起行之愿，名为愿力。望西云：求菩提心，谓之愿力。又《会疏》曰：愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。综上三说，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心；并随愿起行，是名愿力」。我们念这一段，大致这个因力跟缘力就清楚了。世出世法离不开因缘，因，决定与过去生中有关系，过去生中没有因，这一生遇到缘也不能起现行，有缘没有因；有因没有缘，同样要耽误一生，也就是这一生不能往生。虽有善根，我们知道，大乘法里面修其他的法门，一生不能成就，多半还是人天两道，这就是没有遇到缘；过去世没有善根，他不能够修学。所以我们一看就很清楚，这些事情都在我们面前。至于《会疏》，念老说《会疏》的说法跟我们本经宗旨相应，本经宗旨发菩提心，一向专念，它是以菩提心为成佛之因。念老说，实实在在讲，如果没有过去多生的善行，就不能发起今天的菩提心。

　　菩提心里头最简单的，对这个法门真正相信，没有怀疑，求生净土的心非常恳切，这菩提心的因。我们看谛闲老和尚的徒弟，念佛的徒弟锅漏匠，锅漏匠确实他什么都不懂，师父就教他这句佛号，跟他讲你一直念下去，念累了你就休息，休息好了接着念。三年如一日。老和尚没有跟他讲求生净土，就叫他老实念这句佛号，往生净土这个念头他怎么生的？我们有理由相信，这三年当中肯定得到佛的指点。大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，尤其我们在这么多年当中，遇到很多念佛人，直接间接从阿弥陀佛那个地方传来的信息，所以我们有理由相信，佛传信息给他。

　　这样的老实人，你给他说西方有极乐世界、有阿弥陀佛，念佛的人求生净土是自己的归宿。我不相信锅漏匠寿命三年就到了，我不相信，他一定还有寿命，他不要，他提前走了。这样的情形非常之多，念佛念到功夫成片就感应道交，他这样的人功夫成片不难，肯定得到。走的时候示现那个样子，谛闲老法师赞叹，弘宗演教的大善知识比不上你，四大名山的方丈住持也比不上你。这赞叹到极处，他能没有感应吗？所以，他虽然不懂发菩提心，他一向专念，一向专念到一定的程度，求生净土这个心发起来了，一发起来他就能走。

　　所以《净影疏》里头说，起行之愿，这叫愿力。愿要不行，不能称作愿力，没有力量，愿一定要有行动。望西说求菩提心，这是愿力。《会疏》下面说得好，愿力者，四弘誓愿能净佛国，成就众生。四弘誓愿，第一个度众生，第二个断烦恼，第三个学法门，第四个成佛道。发这四弘愿求生净土，这四愿在哪里成就？在极乐世界成就。这个地方成就难，到极乐世界成就容易，到极乐世界度众生，是度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，那个能力大！有能力上度菩萨，下度无间地狱众生，有这么大的能力，叫成就众生。所以综上三种说法，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心，四弘誓愿就是菩提心。并随愿起行，这愿就有力了。「有愿而无行，是名虚愿」，这个愿永远不能落实，他没有力。

　　「如是因缘和合，复具愿力，则自然出生善根。善根者，罗什大师曰：坚固善心，深不可拔，乃名根也」。他的善心不动摇，善心不退转，这叫善根。《毗婆沙论》里头说：「善根者，不贪不恚不痴」，不恚是不瞋恚，就是不瞋。「一切善法从此三生。是故善能生妙果，并复生余善，故名善根」。这桩事情我们就要特别留意，于世出世间一切法，你要真正做到不贪，决定没有贪恋的念头。为什么原因？因为一切有为法如梦幻泡影，一定要知道一切法的真相。《般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，要常常提起观照，观照就用弥勒菩萨讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就放下了。一弹指三十二亿百千念，你能得到吗？你能控制吗？你决定得不到，也不能控制，更不能占有。

　　一切法的真相，一切法，第一个就想到我身体。身体我能不能占有？我能不能得到？好像是得到了，其实假的，为什么？一秒钟，这个身体已经换了一千六百兆次，念念不住，就是念念它不停，一个念头接一个念头、一个念头接一个念头，无数的妄念纠缠在一起，产生这个幻相，让我们感觉它存在，其实没有。你能常作如是观，这是《金刚经》上说的，一切法「如露亦如电，应作如是观」。露是露水，太阳一出来没有了；电是闪电，刹那就没有了。弥勒菩萨说得清楚，比闪电还快。闪电，一闪过去就没有了，那一闪就是一念，我们感觉到有这个东西闪过，其实那是多少微细的念头纠缠在一起，至少弥勒菩萨讲的三十二亿百千念。如果单独是一念闪过去，我们没有感觉，根本就不知道，它的速度太快了，我们眼睛转不过来，眼睛睁得挺大也没有看见，这是事实真相。于是对一切法贪心不生了，没有贪心也就没有瞋恚，也就没有痴暗，三善根就现前。三毒断掉了，贪瞋痴三毒断掉了，真正不贪、不瞋、不痴，世出世间一切善法都从此而生。是故善能生妙果，复生余善，一切善都从这生出来的。

　　《弥陀要解》，蕅益大师说，「菩提正道，名善根。即亲因」。菩提正道是什么？就是「发菩提心，一向专念」，这菩提正道。「此即成就菩提之亲因」。菩提是圆满的觉悟，因是种子，这讲因的意思，「种子也。乃成就菩提果之种子，故名善根。又《大悲经》曰：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。故知善根是亲因。从因得果，果具种子」，具足种子。「复作胜因」，胜是殊胜，殊胜之因。「如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德」。

　　下面给我们讲菩萨的德，第一个『摧伏一切魔军』。魔是障碍、是烦恼、是干扰，这都是魔的意思。「摧伏」，这是破除的意思，降伏的意思。魔有四种，前面学过，第一个五阴魔，说我们的身体四大五蕴成就的，四大五蕴障碍我们自性里面的智慧德能不能现前。所以佛告诉我们，魔头一个是在讲自身，身心确实受许许多多苦难折磨。第二个是烦恼。第三个是死魔，就是寿命不长，修行功夫还没有成就，寿命到了，再一转世，这一生修行的都忘掉了，转世到哪一道不知道。纵然到人道，也像大病一场，过去的记忆全部失掉，接着修行修若干年，跟前一世的智慧才能够接得起来，这都是很不容易的事情。

　　我们在这个世间，生生世世，无量劫来，如果不是过去生中善根深厚，这一生遇到佛法不见得能成就。这桩事情，现象太多了，我们要有高度的警觉性，这个警觉是什么？这一生决定要成就，不成就，白来这一趟，太冤枉了。人生在世能遇到大乘，能遇到《无量寿经》，能遇到这样好的本子、这么圆满的集注，你细心去想想，这容易吗？几个人有这么大的福报，这样殊胜的缘分遇到了。真正遇到，求生净土不难！摆在我们面前，让我们亲自看到、听到，三年五载成就的多。我们为什么没有成就？没有真干；真干，没有一个不成就。

　　倓虚法师《影尘回忆录》，他的自传，是老法师口述讲给大家听，讲他一生的经历，弟子大光法师记录的，编辑成这部书。他讲的故事很多，我还记得有一个晒蜡烛的香灯师，名字我记不得了，老实、听话、真干，真是个老实人。夏天，六月天很热，大家都去(寺庙里)晒经书、晒衣服、晒被子。有人给他开玩笑说，香灯师，你这些蜡烛上霉了，赶快搬到外头晒一晒。他真听话，全部搬到外头去，结果到晚上全晒化掉了。化掉，晚上做晚课怎么办？他就拿晒化的蜡烛那个芯点燃着，插在这个烛台上。维那师看到摇头，怎么这么笨的一个人，蜡烛怎么可以拿去晒？就报告方丈。方丈是个明眼人，方丈一听，这个人能成就，凭什么？就凭这六个字，老实、听话、真干。所以方丈告诉他，你别做香灯了，香灯让给别人，叫他到阿育王寺去拜释迦牟尼佛的舍利，阿育王寺有释迦牟尼佛舍利塔，叫他一天三千拜，一心专门拜佛，什么都不要想。

　　他拜了三年，开悟了，不认识字，没念过书，居然能作偈子、能作诗、能讲经，后来真的升座讲经。为什么？三年一心拜佛，心地清净，没有染污。拜三年佛，清净心得到了，清净心生智慧，不生烦恼，老和尚请他登座讲经。这些真干的人，告诉我们不是假的。倓虚老法师是近代人，我到香港来讲经是一九七七年，他那个时候往生大概才二、三年，我没见到他的面，他的学生，那跟我们同一辈分的就认识很多。真正成就的没有别的，就这六个字，老实、听话、真干，古今中外没有例外的，你遇到这样的人，你就知道这种人一定有大成就，要帮助他，促成他的缘分。他有因，他遇到缘，他会成就。

　　四魔最后的是天魔，天魔是外面来的折磨，范围非常广大。譬如外头，顺境是魔，让你生欢喜心，让你生贪爱，很容易叫…

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