淨土大經科注　　(第四二０集)　　2012/7/10　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0420

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百七十四面，最後一行：

　　「望西雲：宿世善根謂之因力。親近知識謂之緣力。因緣和合能起行故。上兩說相同」。《淨影疏》跟望西所說的相同，都是以過去生中的善根，這是因，現在親近善知識這是緣，有因有緣，所以它就起作用，起行了。「但《會疏》稍異于是」，這就是《會疏》的說法跟它有一些不同。「疏曰：因力者，菩提心正是佛道本因。能貫十方叁世，令衆魔大慴怖故。緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故。兩說文異而實無違」，並沒有相違背，說法不一樣。「淨影以過去之善爲今之因」，爲現前的因，「《會疏》則以今之菩提心爲成佛之因。實則若無過去多生善行，則不能發起今日之菩提心」，所以它並不相違背。「若不發菩提心，則無成佛之因，故兩說可互補。此兩說中，《會疏》于本經較親」，關系親密，因爲「發菩提心，一向專念」是本經的宗旨。

　　『願力』，「淨影雲：起行之願，名爲願力。望西雲：求菩提心，謂之願力。又《會疏》曰：願力者，四弘誓願能淨佛國土，成就衆生故。綜上叁說，以四弘誓願莊嚴國土，成就衆生，志求本有之菩提心；並隨願起行，是名願力」。我們念這一段，大致這個因力跟緣力就清楚了。世出世法離不開因緣，因，決定與過去生中有關系，過去生中沒有因，這一生遇到緣也不能起現行，有緣沒有因；有因沒有緣，同樣要耽誤一生，也就是這一生不能往生。雖有善根，我們知道，大乘法裏面修其他的法門，一生不能成就，多半還是人天兩道，這就是沒有遇到緣；過去世沒有善根，他不能夠修學。所以我們一看就很清楚，這些事情都在我們面前。至于《會疏》，念老說《會疏》的說法跟我們本經宗旨相應，本經宗旨發菩提心，一向專念，它是以菩提心爲成佛之因。念老說，實實在在講，如果沒有過去多生的善行，就不能發起今天的菩提心。

　　菩提心裏頭最簡單的，對這個法門真正相信，沒有懷疑，求生淨土的心非常懇切，這菩提心的因。我們看谛閑老和尚的徒弟，念佛的徒弟鍋漏匠，鍋漏匠確實他什麼都不懂，師父就教他這句佛號，跟他講你一直念下去，念累了你就休息，休息好了接著念。叁年如一日。老和尚沒有跟他講求生淨土，就叫他老實念這句佛號，往生淨土這個念頭他怎麼生的？我們有理由相信，這叁年當中肯定得到佛的指點。大勢至菩薩在《楞嚴經》上告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，尤其我們在這麼多年當中，遇到很多念佛人，直接間接從阿彌陀佛那個地方傳來的信息，所以我們有理由相信，佛傳信息給他。

　　這樣的老實人，你給他說西方有極樂世界、有阿彌陀佛，念佛的人求生淨土是自己的歸宿。我不相信鍋漏匠壽命叁年就到了，我不相信，他一定還有壽命，他不要，他提前走了。這樣的情形非常之多，念佛念到功夫成片就感應道交，他這樣的人功夫成片不難，肯定得到。走的時候示現那個樣子，谛閑老法師贊歎，弘宗演教的大善知識比不上你，四大名山的方丈住持也比不上你。這贊歎到極處，他能沒有感應嗎？所以，他雖然不懂發菩提心，他一向專念，一向專念到一定的程度，求生淨土這個心發起來了，一發起來他就能走。

　　所以《淨影疏》裏頭說，起行之願，這叫願力。願要不行，不能稱作願力，沒有力量，願一定要有行動。望西說求菩提心，這是願力。《會疏》下面說得好，願力者，四弘誓願能淨佛國，成就衆生。四弘誓願，第一個度衆生，第二個斷煩惱，第叁個學法門，第四個成佛道。發這四弘願求生淨土，這四願在哪裏成就？在極樂世界成就。這個地方成就難，到極樂世界成就容易，到極樂世界度衆生，是度遍法界虛空界一切諸佛刹土裏面的衆生，那個能力大！有能力上度菩薩，下度無間地獄衆生，有這麼大的能力，叫成就衆生。所以綜上叁種說法，以四弘誓願莊嚴國土，成就衆生，志求本有之菩提心，四弘誓願就是菩提心。並隨願起行，這願就有力了。「有願而無行，是名虛願」，這個願永遠不能落實，他沒有力。

　　「如是因緣和合，複具願力，則自然出生善根。善根者，羅什大師曰：堅固善心，深不可拔，乃名根也」。他的善心不動搖，善心不退轉，這叫善根。《毗婆沙論》裏頭說：「善根者，不貪不恚不癡」，不恚是不瞋恚，就是不瞋。「一切善法從此叁生。是故善能生妙果，並複生余善，故名善根」。這樁事情我們就要特別留意，于世出世間一切法，你要真正做到不貪，決定沒有貪戀的念頭。爲什麼原因？因爲一切有爲法如夢幻泡影，一定要知道一切法的真相。《般若經》上所說的，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，要常常提起觀照，觀照就用彌勒菩薩講的，「一彈指叁十二億百千念，念念成形，形皆有識」，你就放下了。一彈指叁十二億百千念，你能得到嗎？你能控製嗎？你決定得不到，也不能控製，更不能占有。

　　一切法的真相，一切法，第一個就想到我身體。身體我能不能占有？我能不能得到？好像是得到了，其實假的，爲什麼？一秒鍾，這個身體已經換了一千六百兆次，念念不住，就是念念它不停，一個念頭接一個念頭、一個念頭接一個念頭，無數的妄念糾纏在一起，産生這個幻相，讓我們感覺它存在，其實沒有。你能常作如是觀，這是《金剛經》上說的，一切法「如露亦如電，應作如是觀」。露是露水，太陽一出來沒有了；電是閃電，刹那就沒有了。彌勒菩薩說得清楚，比閃電還快。閃電，一閃過去就沒有了，那一閃就是一念，我們感覺到有這個東西閃過，其實那是多少微細的念頭糾纏在一起，至少彌勒菩薩講的叁十二億百千念。如果單獨是一念閃過去，我們沒有感覺，根本就不知道，它的速度太快了，我們眼睛轉不過來，眼睛睜得挺大也沒有看見，這是事實真相。于是對一切法貪心不生了，沒有貪心也就沒有瞋恚，也就沒有癡暗，叁善根就現前。叁毒斷掉了，貪瞋癡叁毒斷掉了，真正不貪、不瞋、不癡，世出世間一切善法都從此而生。是故善能生妙果，複生余善，一切善都從這生出來的。

　　《彌陀要解》，蕅益大師說，「菩提正道，名善根。即親因」。菩提正道是什麼？就是「發菩提心，一向專念」，這菩提正道。「此即成就菩提之親因」。菩提是圓滿的覺悟，因是種子，這講因的意思，「種子也。乃成就菩提果之種子，故名善根。又《大悲經》曰：一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。故知善根是親因。從因得果，果具種子」，具足種子。「複作勝因」，勝是殊勝，殊勝之因。「如是輾轉，善根無盡。是故菩薩具足如下種種妙德」。

　　下面給我們講菩薩的德，第一個『摧伏一切魔軍』。魔是障礙、是煩惱、是幹擾，這都是魔的意思。「摧伏」，這是破除的意思，降伏的意思。魔有四種，前面學過，第一個五陰魔，說我們的身體四大五蘊成就的，四大五蘊障礙我們自性裏面的智慧德能不能現前。所以佛告訴我們，魔頭一個是在講自身，身心確實受許許多多苦難折磨。第二個是煩惱。第叁個是死魔，就是壽命不長，修行功夫還沒有成就，壽命到了，再一轉世，這一生修行的都忘掉了，轉世到哪一道不知道。縱然到人道，也像大病一場，過去的記憶全部失掉，接著修行修若幹年，跟前一世的智慧才能夠接得起來，這都是很不容易的事情。

　　我們在這個世間，生生世世，無量劫來，如果不是過去生中善根深厚，這一生遇到佛法不見得能成就。這樁事情，現象太多了，我們要有高度的警覺性，這個警覺是什麼？這一生決定要成就，不成就，白來這一趟，太冤枉了。人生在世能遇到大乘，能遇到《無量壽經》，能遇到這樣好的本子、這麼圓滿的集注，你細心去想想，這容易嗎？幾個人有這麼大的福報，這樣殊勝的緣分遇到了。真正遇到，求生淨土不難！擺在我們面前，讓我們親自看到、聽到，叁年五載成就的多。我們爲什麼沒有成就？沒有真幹；真幹，沒有一個不成就。

　　倓虛法師《影塵回憶錄》，他的自傳，是老法師口述講給大家聽，講他一生的經曆，弟子大光法師記錄的，編輯成這部書。他講的故事很多，我還記得有一個曬蠟燭的香燈師，名字我記不得了，老實、聽話、真幹，真是個老實人。夏天，六月天很熱，大家都去(寺廟裏)曬經書、曬衣服、曬被子。有人給他開玩笑說，香燈師，你這些蠟燭上黴了，趕快搬到外頭曬一曬。他真聽話，全部搬到外頭去，結果到晚上全曬化掉了。化掉，晚上做晚課怎麼辦？他就拿曬化的蠟燭那個芯點燃著，插在這個燭臺上。維那師看到搖頭，怎麼這麼笨的一個人，蠟燭怎麼可以拿去曬？就報告方丈。方丈是個明眼人，方丈一聽，這個人能成就，憑什麼？就憑這六個字，老實、聽話、真幹。所以方丈告訴他，你別做香燈了，香燈讓給別人，叫他到阿育王寺去拜釋迦牟尼佛的舍利，阿育王寺有釋迦牟尼佛舍利塔，叫他一天叁千拜，一心專門拜佛，什麼都不要想。

　　他拜了叁年，開悟了，不認識字，沒念過書，居然能作偈子、能作詩、能講經，後來真的升座講經。爲什麼？叁年一心拜佛，心地清淨，沒有染汙。拜叁年佛，清淨心得到了，清淨心生智慧，不生煩惱，老和尚請他登座講經。這些真幹的人，告訴我們不是假的。倓虛老法師是近代人，我到香港來講經是一九七七年，他那個時候往生大概才二、叁年，我沒見到他的面，他的學生，那跟我們同一輩分的就認識很多。真正成就的沒有別的，就這六個字，老實、聽話、真幹，古今中外沒有例外的，你遇到這樣的人，你就知道這種人一定有大成就，要幫助他，促成他的緣分。他有因，他遇到緣，他會成就。

　　四魔最後的是天魔，天魔是外面來的折磨，範圍非常廣大。譬如外頭，順境是魔，讓你生歡喜心，讓你生貪愛，很容易叫…

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