..續本文上一頁你墮落；逆緣，讓你生瞋恚，毀謗你、羞辱你、障礙你、陷害你，你都很容易起怨恨，都是魔境來折磨。對真正修行人來說，來考驗，順境逆境、善緣惡緣現前，這個心如如不動就成功了。也就是說決定不爲境界擾亂，這是真修行人，這是真放下，放下了，順境善緣放下貪戀，逆境惡緣放下瞋恚，這個人道業決定成就。境緣一現前心就動了，貪瞋癡慢疑都出來了，這人不會成就。縱然成就，小成就、小聰明。
底下說，「又《智度論》曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名爲魔」。他害你什麼？害你的法身慧命，處處障礙你，叫你起貪瞋癡慢疑，這就是壞道法功德善本。「此類鬼神有大神力，能與修出世法者爲難作對。魔之軍衆」，就是魔的大衆，「稱爲魔軍」。這是說他們有大神力能障礙你，他們也有護法，妖魔鬼怪護法。首先你對他要有認識，你要了解諸法實相，你才有能力不受他的幹擾。他確實有加持，魔王波旬加持他，魔也有很多護法，都是在做種種不善，障礙正法。
這前面有一句，『尊重奉事諸佛』。這下頭一句經文，「本經第四十一品，謂往生邊地者，于蓮華中，不得出現，于五百歲中，不見叁寶，不得供養奉事諸佛。故知不可以少善根福德因緣，見佛與事佛也」。能夠見佛，能夠承事諸佛，對于諸佛恭敬供養，這都是要有大善根、大福德，沒有善根福德的人做不到，這尊重奉事諸佛。這是真的，世間有大貴之人，貴爲國王、總統，他不信佛；有大富之人，擁有億萬財産，他不相信佛法，一生沒有一個機會跟叁寶接觸，多！很多。這都是我們親眼見到的、親身接觸到的，善根福德不具足。沒有接觸到正法的，都是一生空過，他的富貴是果報，過去生中修的，享完之後就沒有了，來生隨業受報。
經上講得很好，「欲知前世因」，我們要想知道我過去生中造的是什麼因，「今生受者是」，我這一生所受的，果報，因果相符。「欲知來世果」，來世是什麼樣的果報？「今生作者是」，這一生當中我們所作所爲，這是因，來生果報。叁世因果，絲毫不差，要看清楚。看清楚之後要記住，冤冤相報，生生世世沒完沒了。想到這一點，我們對這個世間就寒心了，還想不想再繼續幹？不能再繼續幹了！這一生難得碰到個緣分，讓我們覺悟，醒過來了。醒過來怎麼樣？醒過來我們得離開六道輪回，有這個機會離開，就不能再幹糊塗事了。這一生當中，請你去做國王你幹不幹？出不了輪回，不能幹。請你去做天王也不能幹，請你去做大梵天王、摩酰首羅天王，統治叁千大千世界都不能幹，爲什麼？出不了六道輪回。摩酰首羅天王是娑婆世界富貴到極處，小的福報人間做王，大福報天上做王，這個事不可以再幹了！我們想想這些事情，過去生中有沒有做？做過，我們在輪回裏頭，不知道淪落多少劫，怎麼會沒做過！天王做過、無間地獄也待過，哪一道都待過，還不夠受嗎？還不覺悟嗎？決定不能再幹了。
說到尊重奉事諸佛，本經第四十一品，所謂往生邊地，「于蓮華中，不得出現，于五百歲中，不見叁寶，不得供養奉事諸佛」。這說的什麼？善根福德不足，故知不可以少善根福德因緣見佛與事佛，事佛是供養。「今諸菩薩能奉事諸佛」，正是多善根、多福德、多因緣。每天去供養佛，爲什麼供養佛？求福、求慧，供養佛是修大福報，聽佛講經說法是修大智慧。所以，在極樂世界無比殊勝，是你的學習環境太好了，不但接受阿彌陀佛教誨，同時接受十方叁世一切諸佛如來的教誨。他有能力分身，本身在彌陀講堂裏頭沒有離開，坐在自己座位，分身到十方，到十方世界去禮佛、供養、聽法，分身去的，分身真管用，它不是不管用。那你要懂得這個事實，你就會曉得，在極樂世界修行一天，超過我們在這個世間修行無量劫，這是真的不是假的。
也有所謂「娑婆世界修行一天，等于極樂世界修行一百年」，這個說法跟前面一個說法恰恰相反，那是什麼意思？那個意思是說，這個娑婆世界障緣太多，磨難太多，非常不容易修行，能夠修行一天，那個成績等于極樂世界修行一百年，是這個意思，叫難行能行，難修能修，彌足可貴。極樂世界修行太容易了，實際上還是不能比，不要被這一句話迷了。娑婆修行一天，等于極樂世界修行一百年，不錯，我在這裏修行好。那你把意思完全解錯了，怎麼比都比不上極樂世界。我們這個世界裏頭見一尊佛多難，見不到，沒這個緣分。在極樂世界見十方叁世一切諸佛，隨心所欲，太容易了，無量無邊的化身就去了，有多少佛就化多少身，這怎麼能比？所以話要會聽，要聽他說這一句話什麼意思。
下面一句，『爲世明燈』，明燈是比喻菩薩的智慧，智慧照破衆生的迷暗。菩薩智慧能幫助一切衆生破迷開悟，沒有智慧不能教學，教學要智慧；要有根本智，在一切境緣當中如如不動，這是根本智，要有後得智，世出世間一切法無所不知，這是權智，後得智。根本智跟後得智是融在一起的，不是分離的，是一體。這就是賢首國師《還源觀》裏面講的，四德的第一德「隨緣妙用」，後得智隨緣，根本智妙用。根本智是什麼？不著相。恒順衆生不著相，這叫隨緣妙用。跟衆生完全不一樣，衆生隨緣全著了相，著相生煩惱，著相你的心被染汙了；不著相不生煩惱，不被染汙。從隨緣上來看，跟世間人沒有兩樣，從妙用上來看，菩薩絲毫不沾；也就是說，身跟你隨緣，心幹淨，心裏頭一塵不染。不起心、不動念，不分別、不執著，這是妙用，這是根本智；後得智，權智，你執著隨順你的執著，你分別，隨順你的分別。在事上完全要恒順衆生，衆生皆大歡喜，裏面，裏面人家痕迹都不著，這個人是菩薩。佛法裏面講隨緣不變四句，不變隨緣是如來，隨緣隨著變是凡夫，不變不隨緣是小乘，隨緣裏頭不變是菩薩，隨緣裏頭他不變，不變隨緣是如來，四種不同的境界。凡夫就是隨緣隨變。所以自己修成才能真正幫助衆生，有智慧、有善巧、有方便，照破衆生迷暗。衆生不知道，不知道迷、不知道暗，菩薩善巧幫助他開解，幫助他回頭，走向正道。
「《淨影疏》雲：自具智慧，能生物解，名世燈明」。自己具足智慧，也就是自己開悟了，才能幫助衆生覺悟，叫能生物解。這個物就是衆生，知道一切衆生用什麼方式教他，他就能覺悟，這叫做世燈明。「自具智慧，故如燈。燈光照射，能顯衆色」。在燈光照耀之下，這些衆色清清楚楚。這是比喻，「令衆生開發信解，故雲爲世燈明。又《會疏》曰：照世間迷暗，故雲爲世燈明」，用智慧照世間。「蓋謂菩薩能照破世間癡迷與昏暗，故如明燈也」。從這些句子去看，智慧重要。智慧從哪裏來？從清淨心來。清淨心從哪裏來？清淨心從離欲來。放下貪瞋癡，心就清淨；放下自私自利、放下名聞利養，你的心清淨了，無論在什麼地方你都不迷，你不染、你不亂。這一點很難得，非常可貴，要練，要真練。每天讀經，讀經幹什麼？沒有別的，對照，展開經卷對照自己，我今天有沒有被外面境界迷了，有沒有被它擾亂，有沒有被它染汙。這是一面鏡子，照鏡子看看，這樣讀經才真正有利益。讀經不是讀給佛菩薩聽的，也不是讀給什麼衆生聽的，完全是爲自己。真正爲自己，一些有情無情衆生也沾光，這個沾光是什麼？等于我們跟大家在一起做分享，在做報告，我是怎麼成就的。
下面說『福田』，「田者田地，以生長爲義」。五谷雜糧是田裏面生長的。「于具德者造福，則得福報。種福得福果，是名種福田。應供之人，名爲福田」。應是接受，接受我供養的、我修福的人，那個人就是我的福田。所以《華嚴探玄記》上說，這是賢首國師說的，「生我福故，名福田」。《優婆塞戒經》說有叁種福田，第一個，「報恩福田，父母師長」。父母生我身體，我們的肉身得自于父母，我們的智慧、慧命得自于老師，所以老師的恩德等同父母，古時候完全一樣。現在人沒有了。現在沒有也有它的道理，爲什麼？古時候老師生我智慧，慧命；現在的老師是幫助你得知識，不是智慧。過去老師是幫助你生智慧，真的，法身慧命得自于老師，現在沒有法身、沒有慧命。這是對于父母師長必須要供養的，第一恩人。所以，對父母不孝，對老師不敬，這是違背道德，違背到極處，這種果報就是無間地獄，五無間。
五無間罪，第一個殺父，第二個殺母，第叁個殺阿羅漢，阿羅漢代表老師，第四個出佛身血。佛的福報大，害佛是沒有辦法害他的，但是讓佛流一點血，這個是可能的。舉提婆達多的例子，提婆達多害釋迦牟尼佛，知道佛每天出去托缽，路上有一個峽谷，他在那個山頂上擺個大石頭，看到釋迦牟尼佛來了，石頭推下去，想把釋迦牟尼佛砸死。佛有韋馱護法，韋馱用金剛杵攔住，接住這個石頭。石頭碎片裂開了，碎片把佛的腳砸破一點，叫出佛身血，這個罪是無間地獄罪。最後一條是破和合僧，破壞修學的道場。
這五種罪，後面兩種現在沒有了。爲什麼？現在沒有和合僧，所以破和合僧這一條不能成立；現在佛也不住世，你也不可能破佛身血。現在犯的就是殺父、殺母、殺老師，阿羅漢代表老師，無間地獄罪。出佛身血是惡意毀壞佛像，不是無意的，無意沒有這麼重的罪，惡意的，好像很痛恨它、不喜歡它，把它毀掉，這個念頭造這個業，就等于出佛身血。和合的僧團確實沒有了，兩個出家人住在一起都吵架，你就曉得和合僧團是多可貴。和合僧團出現，經上告訴我們，四個人，四個人叫一衆，是個團體。四個人在一起修六和敬，見和同解，戒和同修，身同住、口無诤、意同悅，利和同均，真正修這個六和敬，諸佛贊歎，龍天善神擁護。他要來破壞，讓這個僧團彼此不和，這個罪無間地獄罪。
第二種福田叫「功德福田」，這是「佛法僧叁寶」，我們供養叁寶是功德福田，供養父母師長是報恩福田。但是這個功德福田要不著相，供養叁寶不著相是功德，著相是福德。達摩到中國來，跟梁武帝見面。梁武帝是…
《淨土大經科注 第四二０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…