净土大经科注　　(第四二一集)　　

　　2012/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0421

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百八十页，第一行看起：

　　科题，「对显净秽诫劝」。对就是下面所说的净、秽这二边，显示这二边，净土跟秽土，劝告大众。先说「诫」，诫里面第一个是「劝」，三十二品到三十四品。从三十二到三十七品，是我们净宗学会成立的时候，选这段经文做为晚课。早课读诵的是第六品「发大誓愿」，晚课读诵就是这一段，从这个地方开始。这一段是讲戒律，也就是祖师大德们常常提倡的持戒念佛。念佛求生净土的人，基本的德行不能没有，这一段是我们修净土最低的德行的要求。内容是五戒十善，说得很详细，很能够警惕我们、勉励我们。介绍《无量寿经》，如果不讲全经，可以讲这一段，第六品也能够独立的讲，介绍西方极乐世界。这一段，往生需要具备什么些条件，这个地方详细说明。纲领，前面我们读过，二十四、二十五这两品，「三辈往生」、「往生正因」，这两品是讲大纲，这个三十二到三十七是细说。品题：

　　【寿乐无极第三十二】

　　念老有个很简单的题解，「本品明极乐世界，寿乐无极」，寿命长，快乐无比。「首显彼土会众殊胜」，一开头说明，往生到极乐世界这些人非常殊胜，「劝谕亲近」，劝勉、晓谕大众应当要发心亲近，亲近阿弥陀佛。「继明国土微妙，劝谕往生」。这是这一品的大意。现在请看经文，「标依正劝」，标示依报正报来劝勉大众。第一段，「智德无量」。

　　【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】

　　『诸天人等』是说同居土，声闻是方便土，菩萨是实报土，这极乐世界的三土，皆是阿惟越致菩萨，所以他们的『功德智慧』说不尽。我们请看注解。『佛告弥勒』，「盖从此品起，弥勒菩萨最为当机」，这部经前面是阿难当机，到这个地方换了，换了弥勒菩萨，「阿难次之」。「第四十六品，佛告弥勒」，这是后面的，「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，作大守护」。这句话是释迦牟尼佛的遗嘱，特别嘱咐的就是这桩事情。我是释迦牟尼佛自称，我今天如理宣说如是广大微妙法门，就是《大乘无量寿经》。佛说这个法门不是说一次，多次宣说。这个法门是一切诸佛之所称赞，这句话重要，显示这个法门无比殊胜；如果不殊胜，哪有那么多诸佛赞叹？一切诸佛，没有一尊佛不赞叹的，可见得一切诸佛讲经教学，这个经、这个法门是第一，无比殊胜。

　　这个法门除非遇不到，遇到了，就是成佛的机缘成熟了，也就是成佛的机会到了。问题，我们能不能掌握住，能掌握、能认识，这种智慧、福德可以说都是圆满的。有智慧，你认识它，你能够掌握到它；有福德，你真正肯相信，肯发心求生，这是你的福报，智慧跟福报都没有比拟。没有大智慧、大福报，遇到了等于没有遇到，这种人太多太多了。我们看到的，为什么？智慧福德不够。甚至于智慧浅薄的人、没有福报的人，遇到了还要毁谤、还要糟蹋，这一点福报都没有。佛在经上如此的郑重付嘱弥勒菩萨，交代他们做大守护。守护就是护法，这个护法就是护持这部经典、这个法门。怎么护？依教修行，做出榜样，像佛一样多次的宣讲，劝导众生，这个守护就落实了。

　　现在是世尊末法时期，一切众生智慧、根性都比不上前人。不要说太久，六十年前，我们上一代的人，我们都比不上他，也就是说，他们比我们有智慧，比我们有福德。从什么地方看？他们比我们老实，比我们听话。纵然不认真、不好好的学，还贪图名闻利养，他不毁谤，他口里头还赞叹，自己做不到，他还劝别人，这就是比我们这一代殊胜的地方。他们那一代，如果再往上面去比，再六十年前，他又赶不上那一代。为什么？那一代真修的人多，那一代对于名闻利养贪恋的念头少，谦虚的多，傲慢的少。这一代一代往上看，我们跟别人差距很大。

　　我跟方东美先生学哲学，我跟诸位做报告，如果在一百年前，我这种程度方先生不要，不够格。中国世出世法都从真诚恭敬心中学，真诚恭敬心不够。我跟诸位报告，讲的是真话，我对于佛经、对于传统文化、对于老师的恭敬心，顶多是三十分，不及格。两百年前的人至少六、七十分，那才及格，老师才教你，三十分不教你。为什么我有这么一点点老师就教我？因为看现前的社会，他们学校这些学生，能够有三分恭敬心就不错了，那我这三十分超过他们十倍。现在这又过了六十年，一分诚敬心都没有了。全学外国人，上课的时候学生把两只腿架在桌上，躺在那里听课，电影上你们都可以看到，一点恭敬心都没有。以前哪有这种道理！你坐的姿势不正，老师都不讲话，现在做不到了。所以有个十分、二十分的恭敬心不错了，老师就把你当宝贝。原因是什么？没人教了。我们一定要相信，人性本善，没人教，他到哪里去学？这个道理我们不能不懂，不能不明了。

　　我们想想自己要怎么个学法？恭敬心、真诚心从哪里生出来？有一个方法，祖师说的，我们要相信，「发菩提心，一向专念」，会把恭敬心念出来，会把真诚心念出来。为什么？真诚恭敬是自性里本有的，是性德，并没有失掉，只是现在有障碍。障碍是烦恼、业障，业障就是造作种种不善，这是习性，习性障碍了本性。我们发菩提心，菩提心最简单的说法，蕅益大师，「我真相信，我真求生净土」，这两个真就是真心，蕅益大师告诉我们，这就是无上菩提心。用这个心去念佛，落实在一向专念，你一生一个方向、一个目标，不杂不乱。念久了，不必多久，念半年，真诚恭敬就冒出来了；念上三年，你的真诚恭敬就相当可观。古人的话我们要相信，认真去做决定有效果。

　　注解下面是念老的话，「故知弥勒菩萨当来下生」，他将来到这个世界示现成佛，必定遵守佛的付嘱，「宣演本经」。宣是宣说，演是做出来给我们看，表演。有宣没有演，人家不相信，特别是现代的人，说什么他都怀疑，要做出来给他看。

　　我们看下面这段经文，「清净微妙」，这是说依报，他们居住的环境、修学的环境。

　　【又其国土微妙。安乐。清净若此。】

　　注解里头说，『微妙、安乐、清净』，「《会疏》曰：庄严超绝，故云微妙」。庄严，我们现在说美好，美好到极处。《会疏》，庄严超绝，超是超过，超过一切诸佛刹土。你在极乐世界看到的环境，十方世界国土里头都比它逊色，都比不上它，所以称微妙。「无有苦恼，故云安乐」，安是平安，乐是快乐。那个地方没有苦，我们这个地方三苦八苦，极乐世界没有；没有烦恼，我们这个世界，佛在经上讲的四大类烦恼，那边没有。五阴没有、烦恼没有、生死没有，没生死，也没有天魔外道，在那里修行一帆风顺，所以安乐。「无漏相，实相相」，那个地方你所见到的色相，也就是我们六根对的境界，此地叫六尘。六根对的境界，色声香味触法，叫六尘，为什么？它染污。它起作用就是造业，业有善业、有恶业，恶业染污，善业也染污。清净心里头没有善恶、没有染净，这真清净。要有净这个念头已经不净，有善的念头已经不善，这个意思很深，我们应该能体会。什么叫净、什么叫善？真正一尘不染，才叫净、才叫善。所以那边是实相，那边是无漏相。这就说明，极乐世界往生这些人他们受的身叫法性身，法性身就是无漏身、就是真如实相，所以说清净。

　　下面念老解释，「盖谓极乐一切事相，皆是无漏之妙相」。「又实相无相」，我们常说自性、法性、真心，它是无相的，它没有物质现象，也没有精神现象，起心动念，它没有这种现象，也没有自然现象，所以叫无相，实相无相。但是遇到缘，它又能现一切相，所以说实相无不相，无不相是它遇缘现相。虽现的这一切相，不是真的，所以《般若经》上佛说「凡所有相，皆是虚妄」。它能现什么相？能现物质现象，能现精神现象，能现自然现象，它什么都能现，但是这些现相全是假的。《般若经》上讲得很清楚，说「一切法」，就是此地讲的一切相、一切事相，就是一切法，一切事相「无所有、毕竟空、不可得」，这是事实真相。

　　于是，真空就是自性，妙有就是十法界，二边都不能执著，二边都要放下。放不下空，着空了，那是什么人？小乘，阿罗汉跟辟支佛，他们住在偏真涅槃，就是住在无相的境界里头。这不是个好事，他没见性，他迷了，着空。六道凡夫着有，以为这无不相是真有，住在这个地方。着在真有上，他就起了妄念，他想占有，据为己有，想控制、想支配，这就发生了情执。这些念头都叫做情，坚固执著。这产生什么后果？就是六道轮回，六道轮回就是这么来的。所以，我们对于无不相的这些相不执著、不分别，一切放下，一切随缘，什么都好，六道轮回很容易解脱。这离开了，念佛往生一点障碍都没有，往生不需要人助念，万事万缘真正放得下。一定把这个世界看破，这个世界就是无相无不相；无相是把实相的体看破了，无不相是把实相的作用看破了，二边都放下。「故所显一切皆实相」，你在极乐世界看到了，阿弥陀佛如是，诸大菩萨如是，我们往生到极乐世界亦如是，所以感得一切诸佛赞叹。这个无漏相、实相相，这真清净，这个清净是什么？清净的自性现出来了。就像惠能大师开悟他所说的，「何期自性，本自清净」，他见到了。

　　下面这句经文是佛劝我们要修，经文只有两句：

　　【何不力为善。念道之自然。】

　　释迦牟尼佛苦口婆心劝我们，为什么不努力修善？这个善字什么意思？最精确的意思，劝我们念佛求生极乐世界，极乐世界多好。信、愿，愿生，持名念佛就是最善，善中之善，没有任何的善能跟它相比。所以我们一定要留意，那些一天到晚念佛的阿公阿婆，他们不得了，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个杂念没有、一个…

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