..续本文上一页妄念没有。他什么都不知道，他也不想知道，你跟他讲什么，他都是笑面对着你，佛号一句一句不断。就这样对待你，他不受你的干扰。你来给他报消息，好的、坏的他都不理，他就一句佛号。这种人是百分之百的接受佛这个劝导，他努力为善，不但努力为善，还「念道之自然」。
注解里头说得好，「上段」，这段就两句话，「双标彼国圣众及刹土」，前面一句是依报，这两句是讲正报，「劝谕往生」。『何不力为善，念道之自然』是劝往生。「《净影疏》曰：何不力励为善求生」，力是努力，励是勉励，努力勉励自己为善求生，这个叫「力为善」。「念道之者，自然往生，名念自然也」，自然往生，一丝毫都没有勉强。这两句话是念佛往生的秘诀，怎么能往生？这两句话就够了。努力为善就是努力去念佛，念到功夫成片自然往生。功夫成片不难，每个凡夫都可以做得到。为我们做出榜样、做出示范的，就是那些阿公阿婆，一般人瞧不起，没有重视他们，他们就是这两句经上所说的人，决定往生。不但决定往生，往生的品位之高是我们想象不到的，为什么？他们用真心念佛。我们今天用妄心，妄心有分别、有执著，真心里头没有分别、没有执著。所以外面一切的境缘不能妨碍他，为什么？他没有接受。他所接受的就是这两句话，我要努力念佛求生净土，他就这么一个念头，一念无二念。
这些人是真正修行人，这些人所在之地，我们明白人、通达一点教理的人，见到这些人要顶礼、要恭敬、要供养。为什么？这种人是真正大福田，三种福田都集在他一身，恩田、功德田、悲田，我们遇到了有福田的人，要在他那里种福。这种人出现在这个地方，这个地方不遭难，他的功德的光圈照耀这个地方，现在人叫磁场，他的磁场能够化解这个地区的灾难。我们为什么不学、为什么不干？怎么个干法、怎么学法？放下万缘，一心专念，你就做到了。问题，问题是万缘放不下。你要晓得，万缘放不下是你严重的业障，它障碍你念佛，障碍你往生，你想超越轮回，它又把你拉回来。你得要认识它，它是你的冤亲债主，对冤亲债主过分亲热就完了，这一生白来了。「一失人身，万劫难复」，这话是不是讲得过分？我觉得不过分。这句话说明什么？人身难得，真难得！不要以为得人身很容易，不容易。我们这一次得人身，万劫当中碰到一次，你说要不珍惜，那多可惜。珍惜，就是我遇到了、我明白了，我得真干。一部《无量寿经》，这两句话听懂了，实在说已经就够了。在今天这个乱世，你还想些什么？起心动念全是妄想，这些妄想全都落空。所以你为什么不念佛？为什么不求往生？为什么天天还干傻事？
我们接着看下面，「又《会疏》曰：何不二字，激劝之辞，即通二义」，二义在下面。「何不」，用我们现在的话说，为什么不肯？就这个意思。为什么不肯努力为善？为善可以说行善，为什么不努力行善？什么是善？念佛是善，世出世间善事没有比念佛更善，念佛第一善。为什么？念佛能往生，念佛能亲近阿弥陀佛，念佛一定成佛。你看，你干别的善，这三种事情不相关，只有念佛能够得这三桩好事，这三桩好事我们就全都解决了。往生净土，过好日子，你再没有苦受；亲近弥陀这个好老师，保证你一生成佛；最后在老师那里学习真成佛了，成佛跟老师一样。成的是什么佛？阿弥陀佛，决定跟他一样。你说还有哪个善能跟他相比？
激励劝勉的话，它通两个意思，善有两种，第一种「称名念佛，是名善本」，这是善的根本，就念这一句佛号，南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛，都行；第二「广行诸善，回向得生」，这是善的两个意思。广行诸善就是十善、六和、六度、普贤十愿，这个我们都记得很熟。完全落实在日常生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，弥陀弟子不能欠缺，身口意三业都要与这个善相应。我们这四科就具足了诸善，十善、六和、六度、十愿，这就是我们每天生活上所干的，无论干什么事情，都是六波罗蜜。
早晨起来烧饭，烧早饭，修什么？修布施波罗蜜，供养一家人，对他们修布施。如果是佛弟子，能够拿一点米饭在门口做施食，还供养鬼神，冥阳两利。每天依照佛的教诲去做，那就是持戒；很有耐心去做，认真负责的去做，就是忍辱；希望东西愈做愈好，家人每个人欢喜，这精进；无论做什么事情，心是定的，不杂不乱，禅定波罗蜜，智慧就在其中。你看六度，在家事里头六波罗蜜圆满；你要是上班工作，工作里头六波罗蜜圆满。十善圆满、六度圆满、六和圆满、十愿圆满，你一天到晚都在行菩萨道。无论是家庭，无论是公司行号，干哪个行业都行，全都是行菩萨道，没有一处不是道场。道场就是行道之处，起心动念统统是行道之处，你说这个多有意思，这多么美好。把这个功德回向净土，我做这些功德，我什么都不求，我就求极乐世界，往生极乐世界，回向得生。
念也通两种，「念谓能念，道谓所念」。道也有两种，第一种「弥陀本愿，是名他力大道」，净土这个法门是他力法门，完全靠他。八万四千法门是自力法门，要靠自己，靠自己断烦恼、消业障，才能把自己境界向上提升。这个不靠自己，自己没有这个能力，没有能力断烦恼，也没有能力消业障。稳稳当当守住十善、六和、六度、十愿，这就是持戒波罗蜜。这个不能缺少，一定要把它变成我们的心、行为，变成我们的理念，变成我们的行为。道是所念，你看道，第一个阿弥陀佛四十八愿，这是他力。不是我们自力修成的，阿弥陀佛修成的，我们走他的路，我们跟着他这个方向，向他学习，他带着我们走。「一超直入，故名自然」，谚语所谓「只问耕耘，不问收获」，我只这条路走到底，将来自自然然到达。
要认真，要非常努力，真正不求人，全心全力投靠阿弥陀佛，我们靠定了，将来往生的时候不生病。那个相不好，我们要发愿，我们走的时候佛来接引，站着走、坐着走，不要躺在那里走。能做得到吗？做得到，一切法从心想生，我们心里所想的，阿弥陀佛决定能满我们的愿。我们所看到的，我常常提出来勉励我们同学，也勉励自己，锅漏匠站着走的，台南将军乡的老太太站着走的，哈尔滨极乐寺修无法师坐着走的，没生病，旧金山有一位老太太念佛也是坐着走的，都是预知时至。他们走的时候没告诉人，没有人知道。你看修无师，走得多潇洒，这个故事记载在《影尘回忆录》。我们读了之后要有感动，要真正发心去效法。这是真正成就，这不是假的，除此之外全是假的，为什么？继续搞六道轮回。
第二、「三乘所证道，无为自然，性不造作，故亦名自然。虽互二义，正在初义」，虽然有两个意思，正的应该是第一个。第一个是称名念佛是名善本，弥陀本愿是名他力大道，这自然，一超直入，这自然。我们不是做不到，做得到，我们的缘太殊胜了，到哪里去找！遇到这么两位大德，夏莲居老居士替我们会经，遇到黄念祖老居士替我们集注，一共搜集一百九十三种的注疏来解释这部经文，这是稀有难逢。天亲菩萨的学习报告是《往生论》，我们的学习报告是《大经解演义》、是《大经科注演义》，演义就是学习分享报告。
我们再看，接着看底下，「《净影疏》以为善求生」，解释「力为善」这三个字，「以自然往生，为念自然。其言简要」。《净影疏》这两句话说得好，简单扼要，这个意思是「以行善功德回向净土」。每天处事待人接物，你在家庭里头，你得去观想，摇身一变，我变成菩萨，家里面这些老老小小都是我的对象，度众生的对象。我在度他们，我照顾他们，我服务他们，我给他们做榜样。这是你眼前度众生的对象，第一个对象。今天所遇到的人事物，也都是我度众生的对象，是我行菩萨道的对象。这什么？活学活用，我们把《无量寿经》统统用在生活上，一切时、一切处、一切境缘当中，点点滴滴都在行《无量寿经》上讲的菩萨道。特别是这段经文，从三十二到三十七，行经。教理行果，经有四种，教，是教科书、经典；理，是里面所讲的理论；行，就是我们把它做出来，把这个道理落实在事相上；后面有果，果报就是自然，自然往生、自然见佛、自然成佛，你看这多殊胜！
《净影疏》里头的意思，念老说了，「其意以行善功德回向净土，力求往生，名为力为善」，说得好！下面说，「自然往生，为念道之自然」。我们举的这些例子，我举的这四个人，不必多，四个够了，两个出家的，两个在家的，真的是自然往生。念老说他说得太简单了，「《会疏》胜之」，《会疏》里头讲得详细。「直指称名念佛，为善之根本，是乃正行也」。称名，称阿弥陀佛名号，这是善的根本，这是净宗的正行，行道，就是修行。净宗的正行就是念佛，心上要有佛，二六时中不间断，念念为求生净土，什么也不求。「广行众善，回向得生，亦是为善」，为善是「助行」，正助双修。「正助并举，主次分明」，这《会疏》说得好，「《会疏》之长」，它的长处，讲得很清楚、很明白。
「至于道之自然则《会疏》更胜。疏举二义：一、以他力直超为自然」。阿弥陀佛威德神力的加持，让我们往生的时候自在。我们细心去观想，看这个现象，锅漏匠往生站三天，那是为什么？那是为度化众生，让许许多多念佛人看到生起信心，得到最大的鼓励，念佛往生是真的，不是假的。我们相信他站在那里三天不动，是弥陀威神加持。这个出家人。台南将军乡的这位老太太，在家居士，走的时候是站着走的，她给多少人增长了信心。两个坐着走的，一个出家的修无师，一个在家的，姓什么我忘记了，一位居士，在旧金山，美国旧金山走的。可以说都是，自然走的，念道之自然。有病、叫人来助念，是不是真的往生，让人都怀疑。这四个人走，让人是一丝毫怀疑都没有。他能做得到，我们每个人都能做到，做不到的原因是什么？做不到的原因，你的情执没放下，虽然天天念…
《净土大经科注 第四二一集》全文未完，请进入下页继续阅读…